他们以药用价值为入手点，两个月内推广了整个临国上下的避孕药物推广进程。
没有橡胶树，合成替代橡胶成本略高，但孕激素却足够解决问题。
这与他花了些钱请的戏班子有关。
辛·当朝状元·双料第一名·能文能武·议员亲自操笔，写了一出折子戏。
这折子戏里讲了一家超生超育，连着弃了三四个婴儿的人家惨遭天谴，却发现是惊梦一场，时间直接重新折返回了他们还没有生下那六个孩子的开始。
同时还让药管局的宣传人员进去客串大罗神仙，把妈富隆的使用说明和相关要求讲的头头是道，效果简直比广告还要好——
辛弃疾从前写惯了要递交给朝廷的各种折子，现在春秋笔法早就玩的颇溜，让戏剧效果和大圆满结局写的入木三分，后来引发了多次的轰动。
相比于话剧，人们还是更喜欢咿咿呀呀的戏剧，但这对于辛议员而言也不算什么问题。
想要解决人们一家生七八个，生了又跟不上教育和医疗的困境，提高扬州的整体生活条件自然必须，但也要开始科普避孕的重要性和科学方法。
从前这些药在扬州不敢公开发售，因为对民智不放心，怕他们一口气吃三十粒以为可以管一个月。
可是在戏文之中，辛弃疾直接把所有的使用方法、相关禁忌全都再三阐述，而且戏文都写的朗朗上口，说话的角色还是那云蒸霞蔚之中的大罗神仙——感谢CG特效和戏服，拍摄完之后这片子在四州各处轮播，而售药点也开始陆续开放。
——由今年的弃婴死婴数量统计来看，确实情况好了太多。
接下来开始联手打造和改善的，是福利院的环境与资金往来问题。
当初幼安在江银毕业之前，递交的编程选修课结业作业就是一个已经成型的网站。
这个网站可以清晰透明的反映即时的资金注入和流出的每个条例，还可以供人查阅所有善款的使用途径、相关反馈画面。
他联合了楚州工业区、海州工业区的三个新兴商户，开始和福利院进行联动性质的宣传与赞助。
凡是消费这三家商户的产品，买一件就等于给福利院资助了一成利润的善款。
这直接让多家福利院得到修缮房屋的资金，同时还推动了食品业和饮料业的膨胀式发展——
人们总是舍得在这些地方花钱的。
作为官员，柳恣擅长政治体制的架构和调整，擅长不同势力之间的平衡和调节。
白鹿拥有卓越的分析能力和判断力，且能够在多方面跟进柳恣的指示，做事利落而毫无纰漏。
厉栾是区域设计的老手，在城市规划方面屡有建树。
辛弃疾不会设计建筑，没办法帮柳恣主持防洪抗涝的进度，但他能够最大程度的理解两代人的不同。
千年之前，和千年之后的人，差异在于文化的沉淀与流失，观念的保守与革新，以及对待科学的各种态度。
幼安他看得清一片神鸦社鼓的荒诞之处，也能够理解某些矫枉过正的科学观念，他善于变通而巧于思辨，带着一个崭新的团队，开始架构两代人之间的桥梁。
想让现代人真实能够与古代人相处，或者古代人能完全理解现代人的很多观念，其实非常困难——
哪怕是隔个三代，都能有无数观念差异是无法被忽视的。
何况扬州人和江银人恐怕隔了三十代吧。
在这方面最典型的就是，辛弃疾利用佛道思想，在全面开展慈善志愿工作方面的设计。
他穿上古代人的衣袍，去和那些大师道长们探讨沟通，再换回现代人的制服，去和慈善院的管理人员解释和说明。
慈善的善，与轮回果报的善，是同一种善。
想要积功德、修福报，不仅可以烧香拜佛，还可以做义工，去临终关怀，又或者去照顾那些没有父母眷顾的孤儿们。
那些和尚道长们虽然颇有些茫然，但被接到福利院里多次光顾和考查之后，就纷纷表示理解和同意。
——他们用善念与信仰的指引，引流了更多的善男信女去给福利院捐赠衣物牛乳，或者其他可以让孩子们能过的更好的种种生活用品。
而福利院同时开设了相关的食堂和厨房，可以让人们自己带着食材在指定日子里代为烹饪和分发食物。
这个构想来自于赵青玉曾经啃爆米花时看的《HIMYM》，里头的外国人在感恩节里抢着给孩子们发面包和洗碗。
虽然在从前，这些和尚道士们也会做不少的好事，但是缺乏一个科学的管理和沟通制度。
作为一个议员，幼安直接写了完整有效的提案，进一步的明确化了相关的管理条例。
也算是功德一件。
整个会场里秩序井然，人们都在安静地聆听那个官员的成果分享与经验分析。
他不断地在和江银官员们解释古人的许多认知和习俗，并以这些为入手点，去探讨更深一步的政策改良方法。
“——也正因如此，在试图影响他们的婚嫁习俗时，也要顾及传宗接代的固有观念，以及所谓的‘香火’概念，”辛弃疾看向PPT上的相关照片，耐心地解释道：“以目前的情况，很难让人们立刻摈除这种思想，但迂回前进，徐徐而图之，总能见到一定的成效。”
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