“我若是不说，你是不是就睡不着?”
“不，我最近睡眠很好，我就是想知道你对整件事是如何分析的。还有我拜读过你说的那位中国的作者的那部小说了。”
“你确定要知道整件事情。”
“确定。”
“那好吧，我们从最开始说，首先案情本身就有问题，没有任何人要比一个母亲更担心孩子被性变态者抓走。她把孩子留在外面那么长时间无人照看，这样合乎逻辑吗?如果她不得不待很长时间，为何不带着孩子，或者做些临时安排?你还记得吗?在那栋房子的一楼有两家，其中一家的门前堆放着一些废旧物品，而且明显是捡来的，能住在那栋房子里的人家都不是生活贫困的人，唯一的解释就是那家有老人，她当时完全可以请他们帮忙看下孩子。”
“也许当时家里没人呢?”
“情况可能确如她所说的那样，但这不能不让你生疑。记得你在车上给我看的巡捕房的记录吗?上面清楚的记载着当时葛城桃香报案时说的是，有人绑架了她的孩子，要知道从心理学上讲，父母说什么也不愿在心里接受这种可怕的假设，在处于歇斯底里的悲痛情绪下，你可能会听到她说，孩子失踪了，孩子跑丢了，她找不到孩子，或者类似的话。在这个阶段就用绑架一词说明她早已在出事之前就想好这一切。上面还说不久之后‘绑匪’就给他们寄来了孩子的鞋子。从心理学上来讲，儿童遭劫持基本上出于三种原因：他们被绑架者掳走以勒索钱财;他们被猥亵儿童犯掳走已获得性满足;他们被可怜孤独、情绪无常的人掳走，因为他们迫不及待地想要一个自己的孩子。如果出于第一种原因，绑架者必定会或者通过电话或者通过书信与孩子的家人联系，以提出他们的要求，其余两种类型的人则根本不想与孩子的家人有任何的联系。上述三种人都不会仅仅寄回孩子的一件物品，以告诉家人孩子已被人劫持。他的家人早已知道了。如果必须向他的家人证实这是一起绑票案，那么就会伴随有赎回条件，否则这么做就毫无意义了。”
作者有话要说：
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第三十八章
“你是说她在报警的时候就撒谎了?”
“她只是依据想象中的绑架案的模式布置了一起假的绑架案。很不幸，她对这类犯罪的实际动因根本就不了解，结果给演砸了。”
“那也不一定是她呀!也许她只是紧张、恐惧有些失措!”
“你们找到尸体了吗?”
“找到了，就在后院的树丛中。”
“尸体的状态是什么样子的?”
“什么?”
“发现尸体时的具体情况。”
“额，尸体穿着一件大衣，裹着一条毯子，被装在一个大的行李箱中。”
“毯子是他常用的?”
“是的。”
“你知道真正的绑匪和猥亵儿童犯会怎么处理尸体吗?他们是不会如此费心地使他感到温暖和‘舒适’，或者想到不能让尸体遭受风吹雨打的。许多谋杀现场显示出的是作案者明显持久的愤怒，弃尸则常常表现出作案者的鄙视和敌意，而这种埋葬却显示出了作案者的爱意和负疚感。人来伤害心爱的人或者应该去爱的人的行为由来已久。有人曾说过‘我们见到的暴力行为是世代祖传的，可以一直上溯到该隐杀害亚伯的《圣经》时代。’”
“那为什么不能是像你那天晚上说的是伊藤杀了孩子，而桃香知道了，但是她无法反抗岩黑一郎，所以她才对巡捕撒谎。”
“你睡觉时盖的被子是什么样子的?”
“额?就是……就是普通的被子了，没有什么特别的。”
“那你能在十条一样的被子中认出你的吗?”
“额……这与这件案子有什么关系呢?”
“你认不出来，因为男人是不会去注意这些细节的。可是那条毯子是他生前一直用的，不是吗?如果像你说的那样，去埋尸的一定是岩黑一郎，你可以将自己代入到岩黑一郎，你会怎样处理尸体。”
“……，那你那天晚上为什么会说那样的话?”松井俊夫沉默了很久才开口，他想找最后一丝理由来证明什么。
“你说的那天晚上呀!”飞鸟井雅香又恢复了平时慵懒的态度。“辛苦一天不能好好的休息，而被迫在乌烟瘴气的酒吧中做一个树洞，很不开心!所以了，那大家就都不开心吧!”
“你……”松井俊夫感觉自己需要晕一下!
寺海居酒屋是间不大的日式酒馆，但是因为寿司地道而在日本人中间很有名，这里的酒也是从日本运过来的，最值得一提的是这里有最正宗的歌舞伎。真正的歌舞伎并不像是《艺伎回忆录》中所描写的那样。
正宗的歌舞伎是日本所独有的一种戏剧，也是日本传统艺能之一。在日本国内被列为重要无形文化财产。歌舞伎是日本典型的民族表演艺术，起源于17世纪江户初期，1600年发展为成熟的一个剧种，演员只有男性.近400年来与能乐、狂言一起保留至今。歌舞伎的始祖是日本妇孺皆知的美女阿国，她是岛根县出云大社巫女(即未婚的年青女子，在神社专事奏乐、祈祷等工作)，为修缮神社，阿国四处募捐。潇洒俊美，阿国表演时还即兴加进现实生活中诙谐情节，演出引起轰动。阿国创新的《念佛舞》，又不断充实、完善，从民间传人宫廷，渐渐成为独具风格的表演艺术。阿国创建了歌舞伎后，在京都、大阪一带的“游女”受其影响组织了许多“游女歌舞伎”，她们除了演剧之外还从事□□活动。并没有中断歌舞伎的发展，剧团变更办法，以年轻貌美的男子扮演女人的角色，产生了歌舞伎中的“女形”，这种歌舞伎被称为“若众歌舞伎”。
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