当影佐祯昭第二天来到机关时才知道前一天夜里发生的事情。
“你说什么?”影佐祯昭怀疑自己是不是没有睡醒，不然怎么会刚一上班就被通知，自己的得力属下、堂堂政务课课长被抓了，原因是偷偷潜入保密室，意图盗绝密文件。
“昨天晚间，确切的说是今天凌晨，宪兵队发现松井课长从档案课的楼上跳窗而出。因为之前有人报告，所以他们是提前埋伏在那里的，看着松井课长从那扇窗户里跳出来的。”茶渡美惠子将整个过程详细的告诉了影佐祯昭。
“是飞鸟井雅香报告的?”
“不是，是神木一辉，因为保密室损坏了，他担心文件的安全，于是就睡在档案课了，晚间的时候他听见楼上有声音，但是不敢上去查看，于是就通知了门外的警卫人员，所以宪兵队才去埋伏的。”
“凌晨的事为什么现在才报告?”
“是松井课长要求的，他当时说他是在查案件，是个误会，他会亲自向你解释的，为了反省自己的错误他需要点时间，而且也没有必要打扰你。所以他们今天早上才报告上来的。”
“他在那里?”
“在监狱中，他说他需要好好反省一下，所以就给他安排在那里了。”
“带他过来。”
“是!”
“等下，飞鸟井雅香在吗?”
“呃!她不在，之前给办公室打报告说受到惊吓，导致神经衰弱需要休息几天。”
“嗯!”
当松井俊夫被带到影佐祯昭的办公室后，他示意松井俊夫同他一起到后面的和室中示意松井俊夫坐下，他来到靠墙的柜子上，将一直摆放在上面的一把□□和肋插拿了下来，然后回到桌边也跪坐下，将刀放在两人的中间。
“松井君，你懂□□吗?”
“很抱歉，我是出身农户，祖辈都是种田的，没有武士。”松井俊夫经过一夜已经想好了要如何面对影佐祯昭了，但是他没想到的是影佐祯昭同他谈的是这个。
“我的祖先是德川将军的武士，这把刀就是当时德川家奇将军大人上赏赐下来的。愿意听我讲古吗?”
“荣幸之至!”
“十七世纪末的日本，延续百年的和平带来了盛世富足，夜幕下的江户城灯火胜繁星，其繁荣程度已经超过了欧洲的伦敦。在那里，活跃在城市的町人与穿梭往来的商人，颠覆了千年来的日出而作日落而息。这是初秋的第一片红叶，也是初春的第一簇新芽，意味着一个崭新的时代即将来临。这是一个历史风云变幻、思想激烈碰撞的时代，也是一个艺术灵感迸发、无数英才弄潮天下的时代。
就是在这样一个社会大背景下，一代巨匠、新刀期开创者，川部仪八郎正秀，于宽延三年在出羽国出生。正值古道学与儒家思想激烈碰撞的时期，出生在这样一个时代，正秀的一生无法避免的与复古归原有着难以割舍的宿命渊源。正秀年轻时决定学习作刀，不仅是因为对刀的喜爱，更是因为他认识到刀是古朴精神的象征物，复古归原要从弘刀开始。最初他拜于武州吉英的门下，之后辗转江户，胸怀大志的正秀失望的发现，在这个没有战争的时期人心越发不古，由于对新鲜事物的猎奇追逐，刀工们的作品流于媚俗，已经做不出古刀的雅贵。正秀决心埋身于对各个流派的研究当中，藉希望找到先人作刀的真谛，以古人之智挽今日之颓。经过一段人生的低谷，安永三年，正秀的远大志向感动了羽前山形秋元家藩主，被秋元家奉为家臣。此后，正秀不断的寻访天下名匠，在石堂家学到了备前传的奥秘，又得到了相州传宇兵卫纲广的倾囊相授，终于领悟到了备前、相州两传的精髓，他曾一度用“水心子”、“水神子”的铭文来纪念自己清秀高雅的作刀风格。怀着对复古归原的执念，正秀又诚心的将日和天的古象征化作自己的铭文“正日出”、“正日天”和“日天”。文化三年，正秀开始在刀尾打造自己所特有的标记性刻印，实为“日天”的变形图案。
正秀在步入晚年之后，开始大力提倡“复古锻法”，反对将刀剑作为装饰，而是突出刀剑的武用，希望籍刀剑之复古唤醒人心。在此期间制作出一批具有镰仓、南北朝时期特点古意盎然的佳品名作，对于当时日本浮媚而呆板的新刀作品来说如一股清流，带来了勃勃生机。有些刀史学家把新刀期的起始点定位于正秀刀剑复古论的提出，可见正秀对当时刀剑界的影响之大。文政八年九月二十七日正秀去世，享年七十六岁。他一生的著作有《刀剑武用论》、《刀剑辨疑》、《剑工秘传志》、《锻炼玉函》等。川部仪八郎正秀，不仅是刀剑巨匠，更可被看做是杰出的刀剑教育家，他的门人满天下，且有大庆直胤和细川正义等杰出弟子，在正秀去世后将他的古风遗志推向了新的高潮。正秀坚韧不拔的实现着自己复古归原的理念，以古人之智挽当世之颓，用艺术的形式为历史的潮流推波助澜，堪称新新刀的文化旗手与精神先锋!
在艺术层面，本居宣长所提倡的“物哀”和“幽玄”可以作为正秀作品的最好脚注。所谓“物哀”就是心物互相吻合一致的时候产生的和谐美感，而这种和谐美感的意境被称之为“幽玄”。“物哀”与“幽玄”称得上是日本艺术审美最具代表性的特征。有歌曰：
52书库推荐浏览： 暖宝宝妈