重生之出魔入佛_柳明暗【完结】(668)

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  《佛演经》中早有记载,佛门二祖受元祖衣钵,始窥大道。后二祖见众生蒙昧,发大慈悲心,遍寻根骨出众者传承大道。

  至此,佛道大兴。

  也就是说,最初提出“根骨”这么一个说法的,是佛门的二祖慧真。

  二祖慧真传道,以“根骨”为基。

  非身具根骨者,不传大道。

  是以“根骨”,又被称为慧根。

  然而,这“根骨”在佛门一脉指代慧根,可在道门和魔门中,指的却是灵根。

  但不管是慧根还是灵根,在世人的认知里,它的存在与否决定着一个人能否踏上修行路,而它的品质则影响着修士修行的快慢,也在一定程度上代表了修士修行所能触碰到的最高高度。

  因为这景浩界中万万年的历史里,少有人能够突破慧根或灵根的局限,在寿元耗尽之前触碰到更高远的境界。

  当然,少,并不代表没有。

  净涪深知,灵根慧根之类的根骨或许能够影响到人的修行,它甚至几乎决定了修士的道途,但除了灵根慧根之外,悟性、心性、肉身资质乃至机缘、气运等等诸如此类的东西其实也在影响修士的道途。

  因着二祖慧真的影响,世人将根骨独立出来,并将它捧上了神坛,认定它在修士的道途中至关重要。

  可净涪这么多年看下来,却知道事情不是这样的。

  或者说,那样的认知不太正确。

  根骨其实可以与悟性、心性等等统合起来,并称为根性。

  在道门和魔门中,修士们或许会更重根骨,可佛门其实是和道门、魔门别开一脉的。于佛门而言,修行更看重的,其实不是根骨,而是“性”。

  性,指的是心性,悟性、灵性等等等等。

  相比起“性”而言,根骨在佛门本不太重要。

  可是因为慧真的私心,他有意无意地引导了佛门的修士走上了这一条分岔路。

  也幸好天静寺这一脉修行其实也不太看重“性”,他们只要做到“专”,做到“毅”,做到“诚”,便也能脱离凡俗,凝聚道果。

  可是问题也在这里,天静寺一脉的修行可以不看重“性”,甚至可以将“性”隐去,但妙音寺一脉却不能。

  净涪这些年月静参佛理,揉合两世所学,融汇两世所知,如今再对比世尊亲授的这一部《金刚般若波罗蜜经》和慧真当初亲手誊抄的《佛说阿弥陀经》,已经看出了这个中的根本。

  妙音寺一脉日后的修持,可以隐去“根”,但却绝对不能隐去“性”。

  “性”,会是妙音寺一脉修行的根基所在。

  这一点根基上的分歧,也是天静寺和妙音寺的纷争的源头。

  重“性”不重根的妙音寺,完全可以吸纳天静寺一直无法企及又无比渴求的凡人区域。

  也就是说,哪怕一个凡人没有灵根,只要他心性、悟性、灵性足够,他完全可以开悟,踏破凡人与修士之间的壁垒,走上修行的道路。

  这里头提到的走上修行的道路,可不是像天静寺他们曾经做的那些糊弄人需要付出莫大代价的“飞升”,而是实打实的修行,真真正正地破去壁垒,成为一个修士。

  单只这一点,一旦传出去,也必能令人疯狂。

  人皆畏死,绝对不是一句假话。

  更何况,明明原本都是一样的人,一样的有着双手双脚一张面孔两只眼睛两只耳朵的人,却因为灵根被分出了天地。

  有灵根的人,可以长生不老,可以飞天遁地,可以高高在上,甚至可以翻天覆地,享尽长生富贵,而他们却只能按着生老病死的规律在这世间沉沦挣扎,为着一点吃食熬命,可最终还是没能填报肚子,简直卑贱到了尘埃里……

  这样的对比太过强烈,如果在最初的时候他们看不见希望,被轻易判定了生死或许还不会挣扎,可当他们看见了希望,哪怕这一线希望再渺茫,大多数人也必定愿意为了它奉献一切。

  在绝望之前生出的希望,向来最易使人癫狂。

  而那一瞬间的癫狂中迸发出来的力量,便是渺小如蝼蚁的凡人,也必定能令修士震颤。

  他们会为了这一线希望拼尽一切。

  可是这样的消息传了出去,妙音寺一脉便打破了景浩界里的平衡。

  别说天静寺、妙理寺、妙空寺、妙定寺、妙安寺、妙潭寺等等佛门各脉,就连道门、魔门也都绝对不会袖手旁观。

  如此一来,妙音寺就成了众矢之的。

  事态再严重一点的话,灭门拔根的大祸或许不会有,但却绝对能被人欺上门来,逼问这里头的种种缘由根秘。

  因为对于凡人而言,这一种诱惑实在是太大了啊。

  不管是哪一个地界上的凡人,对于这一种诱惑必是无力抗拒的。

  有希望的话,谁不愿意超凡入圣,长生久视呢?

  当然,在这沉重的威胁之外,好处也不少。

  无法抗拒的凡人,不管他们自身修行能不能成,只要有了那一个趋势,他们自身有了经历和体验,哪怕他们本身不归属于妙音寺统辖,也必定会对妙音寺生出诸如感激、认同、向往等等等等心思。

  这样的心思一起,妙音寺万万年不移的根基便彻底扎下了。

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