众僧不管老少皆坐在他下首，目不转睛，专心不移，沉迷于这阵阵梵音中。
风小了，云歇了，鸟雀停在枝头。
高超的佛法循循善诱，引领信徒进入思想的天堂。
这一刻，天地寂静，花开无声。
谢安歌停下后，许久，才有一个醒来的沙弥打破了这片寂静，上前去请教。
心有不解的僧人排着队，向了然大师请教，望向谢安歌的目光带着崇拜与敬仰。
一一耐心解答，等最后一个僧人离开后，谢安歌忽而直直地望向老方丈，澄澈的眼神倒映出天上的云、地上的树、眼前的人，如佛祖拈花，微微一笑。
老方丈不避不闪，忍不住回以一笑。
这一刻，老方丈终于明白众人对他这个弟子的推崇源自于哪里了。
他这一生，见过太多笑容，或谄媚，或做作，或虚伪，或苦涩，真正开怀的笑容却是少之又少，因为天地洪炉、众生皆苦啊。
也见过孩童纯洁无暇的笑容，却如琉璃般易碎。
也见过妇人诞下儿子的笑容，带着满足和骄傲，却夹杂着太多的世俗和私心，并不纯粹。
却极少见到这样的笑容，如雨过天晴。
明明是个少年，却有天空般广阔、豁达的心胸。
一切的苦难都会在这样的笑容里退却，一切的黑暗都会在这样的笑容里消散。
他是大无畏，仿佛这世间无难事。
这并非无知者无畏，而是见过了大风大雨，历经了千险万阻，还能笑称无妨的从容和坚毅。
有些骄傲，有些得意，是应该的，始终是瑕不掩瑜。
像被打磨过的璞玉，不必他言，宝物自明。
戒嗔想，如果佛子就是这样子的话，哪怕他背生道骨，我也认了。
双手合十，口念佛号。
我佛慈悲，原谅弟子。
***
看着师父笑了，合眼喃喃，不发一言地走了。
谢安歌:“……”
这什么操作?
默默叹气，这无聊的日子什么时候是个头啊?
前世，为了修炼，时常闭关，窝一个地方，十年八年的不动，都不成问题。
因为修炼带来的力量与成果，是肉眼可见的，每一次努力，都有所回应，所以再寂寞也能忍受。
而此世，法华寺的佛经典籍已经被看遍了，修过哲学、读过道经的人，要理解佛教并不成问题。
结合自己的经历和领悟，也很容易得出新的感悟，以至于被称为有悟性。
实际上，在谢安歌看来，佛教徒的目的，在于从佛陀的教育里,看透苦难和自我，得到超越八苦、断尽一切烦恼、最终成佛的方法。
从某种意义上来说，佛教并非宗教,因为佛教并不承认造物主的存在,属于无神论范畴。就如同称呼“智慧”为“哲学”一般，或者称“佛教”为“佛学”更加准确。
佛教有非常严密的教义和丰富的经书，非常注重精神的享受和来世的福报。
有时候，谢安歌会产生一种自己是心理医生的错觉，因为他主要的工作就是指导僧人们学习佛法，以及偶尔为香客们排解心理上的忧虑和痛苦。
但时间久了，就会感觉到极度的无趣，静极而思动。
快乐是别人的，痛苦也是别人的，热闹更是别人的，孤独才是自己的。
心心念念的自由更是不知身在何方。
固然，一座寺庙并不能拦住谢安歌的脚步。除了这围墙，拦住他的是恩情，还有责任。
生而为人，有理智，有度量，不能为所欲为。
能为所欲为的，唯有全知全能的神明。
而谢安歌，只是芸芸众生中，一个普普通通的人。
作者有话要说：
①《太上感应篇》：祸福无门，唯人所召。善恶之报，如影随形。
——这是道教经典。
第29章 和尚4
最近，老方丈将精力抽出一部分用来观察了然，观察越久，心中就越发忧虑。
了然虽然总是一副面带微笑，接人待物温柔和缓、普渡众生的亲切模样，实则和所有人都保持着一定的距离，无形中拒人于千里之外。
这样也就罢了，了然也不知是哪里带出来的臭脾气，看人如视蝼蚁。
真正的孤傲不群，心中无畏。
谁人在世没有三二好友，哪怕是秦桧也有一二知己，老方丈也有几个淡如水的君子之交。
然而，了然就真的能做到一个朋友也无，除了对师父恭敬、孝顺一些之外，对谁都是真正的一视同仁，毫无差别。
戒嗔出自贫苦人家，为了一口吃的，出家当了和尚。在一众师兄弟中，戒嗔的资质不算最好，却是真心喜爱佛法，希望弘扬佛法、普渡众生，最终凭借多年的努力，在佛法上取得了极高的成就。
每每看着徒弟不全心全意投入佛的怀抱，戒嗔总有种暴殄天物的感觉，痛心极了!
明明天资聪颖，却有一堆臭毛病，虽说人无完人，但了然的缺点就像是美玉上的瑕疵，看起来碍眼极了。
如果谢安歌得知自家师父的这一系列心理活动的话，大概会难以遏制地翻个白眼。
三年一代沟，他都是活了一百多年的人了，和同门相比，这已经不是一条代沟那么简单的事了，而是一条宽敞得能跑火车的马里亚纳海沟。
52书库推荐浏览： 孟秋七月 快穿文