到第二篇，就更容易了。
这两句话，在后世也讨论了无数回。
这句话，在最初断句时，为“民可使由之，不可使知之”，好似孔子赞同愚民政策似的。
其实纵观孔子言论，其实不然。孔子生平，在当时便是“离经叛道”之人。周时，政府设国学和乡学两类。国学又分大学和小学两级，而乡学则多称为庠、序、校、塾等，教育局限在贵族之中，平民几乎难以入学。这时候的教育，是真正的贵族教育。平民连读书习字的机会都没有。
东周时期，各国实力割据，为培养人才，有才干的平民也可以入学。孔子对扩大教育持极力支持的态度，他认为，教化民众能增强国家实力。孔子的教育思想在当时来说，非常超前，他认为不能仅仅局限在有潜力有培养价值的人，而应推广至所有国民。
孔子不仅言语支持，更是身践力行，推广私学，他的三千弟子，来自各个国家，不但打破国家之分，甚至打破夷夏之分，学生更是来自不同的阶层，不同职业。
这在现在来看，都是很难想象的。
这样的一个明确表示要推行全民教育的人，怎么可能说出“不能让民众知道”的话？
完全是前后矛盾。
余柏林写完孔子生平之后，笔锋一转，开始阐述为什么会有这种误解的思想。
最先提出这个断句的人，乃是士族门阀巅峰时期的人。那个时候简直是社会风气倒退时期，讲究上品无寒士，下品无士族，教育再次被贵族垄断。作为贵族代言人，他曲解孔子真正含义，可想而知。
而后来之人，大多是跟风了。
后面那人，虽然跟风，但本身行为上，却是倡导推行教化，并且也做出了许多实事。
余柏林一边写一边心中感慨，其实历朝历代朝廷并没有实施什么愚民政策，反而大多推行教育，力图让更多的人成为人才，为己所用。虽然说学的四书五经局限性很大，从后世来看，禁锢了思想。但对于当时而言，统一思想有，但愚民是绝对没有的。
真正的愚民政策，那是在某几个少数名族王朝才会推行。以少数治多数，人家那么做也可想而知。
那时候不只是教育，政治文化社会经济等等各方面，都在倒退，不单单仅仅是愚民一项。
比如现在这一策问，明摆着主流文化是不相信“民可使由之，不可使知之”这句话的。现在普遍的断句是，“民可使，由之；不可使，知之。”。即老百姓，若可任使，就让他们听命；若不可任使，就让他们明理。
以写经义的方式解读完这一题目之后，余柏林就开始写从古至今推行教育教化的一系列措施，然后根据本朝实际，以及他后世所见所闻，写自己的见解。
待第二篇文写完之后，余柏林才觉腹中饥渴。草稿已经写完，只需要修改誊抄，余柏林神闲气定，不慌不忙的解决肚中饥渴已经生理问题。
封蔚见其他考生有抓头挠耳，有冷汗直冒，有冥思苦想，也有神情严肃奋笔疾书。唯有余柏林神情与众人完全不搭，在众生相中突兀无比。
他一边姿态优雅的吃着手中糕饼，好像是吃着什么绝世美味一般，一边喝着杯中茶水，仿佛品着上好佳茗似的。他不像是来考试，倒像到一处风景绝好之处，施施然随意坐下，取出笔墨纸砚，随兴而书，端的是潇洒非凡。
封庭坐在高高的丹陛之上，殿中之事尽收眼中。余柏林座位那么特殊，最前排正对着他，其一举一动自然也被封庭全看着。
见余柏林毫不犹豫便下笔，飞快写完草稿之后，就开始慢吞吞悠哉哉的啃饼子，其胸有成竹的态度，影响了周围不少人。
有的人在余柏林影响下拂去焦躁，终于进入状态；而有些人则越发焦躁了。
不过这和余柏林都没关系。他一边吃糕饼，一边看着自己已经写好的两篇文章，心中对其进行评改。待糕饼吃完之后，他整理好仪容和桌面之后，便迅速进入状态，开始修改稿子。
待余柏林修改并誊抄之后，蜡烛居然还未用上。
余柏林道：“学生已经写完。”奏请交卷之后，居然第一个离开考场了，许多考生被惊的停了笔，差点写文思路都断了。
出大殿之后，余柏林回头一望，那五彩晚霞，映照在金碧辉煌的大殿之上，如同祥云仙境一般。
他的应试生涯，终于结束了啊。
第57章
殿试三日后授官放榜。按照规矩，贡生们多在这时拜访朝中的同乡官员，让他指点一下官场规矩。而相熟贡生，也会在这时聚一聚。
就跟后世聚会多在高考成绩出来之前一样，这时候殿试名次没出来，大家拜访聚会也不尴尬。若名次出来，一些考得差的人，可能短时间内不愿与人多交流了。
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