钱教授赞赏地看了杰布一眼，说道：“是的！根据科学研究，人类对自身大脑的使用也只有5%左右，那么另外的95%之中又藏着怎样的秘密？把这些潜力开发出来，人类的思维能力将会达到怎样的水平？实在是无法想象！藏族的民间信仰文化起源久远，这其中，超自然信仰文化体系是藏文化的重要组成部分，我认为，这也是世界上许多人对藏文化着迷的重要原因之一。比如，原始苯教中关于游魂‘赞’的世界，你是信奉苯教的，这一点，想必，你比我更清楚。”
杰布答道：“是的，钱教授，苯教认为，在人死后，如果灵魂既不能下地狱，也不能升入天界，只是在中界徘徊、游荡，这便成为一种赞魔。藏族的地方保护神，一般都是当地熟悉的人死后变成的赞。传说中，赞穿着红披儿，骑着一匹栗色灰斑皮毛的马，经常出现在日落时分，手持一把半月形镰刀和一条套索。藏传佛教中，也有类似的说法，人活着时灵魂可以离开躯体远游，并能寄附在某种物体上，因此，民间有许多人相信，一些得道高僧能够举行灵魂转移的‘夺舍’法术。西方的灵魂学指出，大部分的人死亡后脑电波都会在很短的时间内消失，但是如果死者在死前有过剧烈的大脑活动，如不甘、冤屈、憎恨、牵挂等过于强烈的思想波动，那么他的脑电波就会比平常人强烈很多，如果受到特殊环境的影响，如地球磁场的集中地点或者其它高能量的场，那么死者的脑电波就会长期存在着，也就是人们常说的阴魂不散。这一点和苯教中‘赞’的理论十分相似。如果能发明一个机器，可以接收到这种脑电波，就像人类接收声波、电波一样，然后再解码分析。那就好了。”说完，杰布笑了起来。
钱教授似是入了魔，皱着眉头苦苦思索着，反复琢磨着杰布刚才的话。
杰布见钱教授犯傻的样子，笑着说道：“钱教授，我觉得西方的灵魂学也不足为信，如果灵魂就是脑电波，那么灵魂出体该如何解释？传统科学意义上讲，失去脑电波，人类就属于死亡状态，然而据西方灵魂出体的试验中，灵魂可以成功脱离肉体，而出体过程中人的肉体并未出现死亡征兆，这又该如何解释？岂不是自相矛盾？我还是坚持这样的观点，我们假定存在着的灵魂，并不属于我们目前所认知的物质范畴，起码不属于我们所处的三维元次的空间。”
钱教授问道：“那么刚才的现象如何解释？”
杰布思索了一会儿，答道：“这是一个强烈的‘意念’存在着，偶然出现在我们的空间中。我这里说的‘意念’是暂时借用的，当然也可以用其它的词来替代，类似于苯教中的‘赞’，它存在于一个很多维的空间，这个空间是我们无法想象的世界，而当这个‘意念’完成了他的使命，他便自然而然地消失。这只是我的假设，钱教授，这可认不得真，只当作是闲谈。”说完，杰布笑了。
钱教授不住地点着头，喃喃地自言自语，“有道理，有道理！很多维的空间，人类目前想象不出的空间，到底是怎样的空间？或许就是因为这些始终让人无法找到答案的假想，才让科学研究变得更有魅力，更加迷人！”
“我说，你们都在那扯什么呢？这种环境里，你们也能凑在一起研究学问，真是服了你们。标准的一对书呆子！快过来看呐，这可是国宝级的佛像！”只听得马强兴奋地喊了一嗓子。
钱教授和杰布被马强这一嗓子，从神思游离喊回到现实生活中来。二人快步走到马强近前，把手电灯光照到了供桌上放着的释伽牟尼的坐像上。
索朗占堆也凑了过来。
马强把手电放到了佛像一边，双手抱起了佛像，亲吻了一下，激动地说道：“这就是传说中的‘古格银眼’工艺，肯定错不了，藏族同胞古老制佛技艺的巅峰之作！天哪，太完美了！”
杰布对马强的话似乎并不感兴趣，疑惑地问道：“钱教授，根曲扎西是苯教的大苯波，供的佛像应该是苯教祖师辛饶米沃才对，为什么这里放的是佛教的释伽牟尼呢？”
钱教授笑呵呵地答道：“合情合理，合情合理！”
见到钱教授和杰布二人一唱一和地探讨理论，马强哭笑不得地说道：“合什么情理呀？合不合情理的，回去坐下来，端上一杯酥油茶，再慢慢探讨。钱教授也是为老不尊，尽是把孩子往歪道上领，一会儿小鬼，一会儿大神。赶紧先来研究一下这尊佛像，我看像是古格王朝早期的制品，你在这方面研究多，赶紧看看，然后我给估个价。”
钱教授听了马强的话，有些不乐意，说道：“懂什么呀你？这是科学，没有探讨和研究，哪来的科学发展、社会进步？”说着话，钱教授还是把手电灯光聚到了佛像上面，低下头，仔细地看了起来。
马强无可奈何地笑道：“跟你这样的老学究，真是无法沟通，咱先不争这些没用的。你这看这佛像做的，简直是让人惊叹！肯定错不了，典型的‘古格银眼’工艺！我在托林寺见过两尊，那是十二世纪的制像，一尊莲花手观音像和一尊释迦牟尼立像，都比这尊大，我感觉那工艺还真不如这一尊的完美，总体来说，应该是同一时期的作品，典型的藏西风格。你再仔细看看这一尊，造型舒展，身材匀称，看这面部表情，看这手脚的细纹，再看这衣服的皱折，还有这精巧的饰物。这白毫还有这眼珠子，白银镶嵌的。这嘴唇、珠链还有衣带，红铜镶嵌的。太精湛、太华贵了！”马强一边比划着，一边滔滔不绝地激动着。
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