钱教授哈哈大笑，说道：“这个时候，难得你还有这份好奇心！我认为这点不难理解，应该说，他这不算是供奉。我给你大致说一下古格王朝的历史，我相信你就能够明白其中的缘由。这也算是我们这对忘年交之间，今生最后的一次学术交流吧”
这一次，马强却没有打断钱教授的话题，他感兴趣的倒不是古格王朝是怎样神秘地灰飞烟灭，而是在苦苦地想办法。
一提起藏地的历史，钱教授便显得颇有兴致，把一切都抛之脑后，滔滔不绝地谈了起来：“说到古格历史，不能不提起吐蕃王朝。吐蕃王朝以前的历史，我们先不去说，话题太长，直接从吾都赞普朗达玛时代说起。公元823年，俗官郎达玛发动政变，上台成为吐蕃的末代藏王，这个时期，曾经盛极一时的吐蕃王朝已经逐渐衰落，统治内部的僧侣集团和世俗贵族集团之间的矛盾早已经白热化。为了维护政权，朗达玛采取了灭佛兴苯的手段，这个时期，也是苯教的又一个黄金时代，佛苯斗争再起，朗达玛拉开了全国规模的第二次灭佛运动，这促使了权利矛盾急剧激化，最终导致朗达玛被僧人暗杀。因为争斗，也使平民陷入了水深火热之中，于是爆发了大规模的平民起义，吐蕃王朝迅速崩溃。郎达玛死后，他的两位王子及其王孙为了争夺王位混战了半个世纪之久。结果，次妃一派的王孙吉德尼玛衮战败后逃往阿里，当地头人将女儿嫁给他并立他为王。据学者考证，当地的头人就是象雄王系的后代，这也算是藏史中吐蕃王室后人与象雄王室后人的血缘维系……”
听到这里，杰布插进话来，说道：“啊，钱教授，我明白了，曾经辉煌灿烂的象雄王朝被藏王松赞干布统一之后，残存的王室后人，演变成为了地方势力也是情理之中的事情。”
钱教授答道：“是的！我一直是赞同这种观点。”
杰布说道：“神秘的象雄王朝的消失始终是一个更大的谜团！钱教授，我们暂时先不提象雄之谜，你还是接着再给我说说古格王朝。”
钱教授接着讲了起来：“在这里，绝处逢生的吉德尼玛衮充分施展了他的才干，重整旗鼓，逐渐统治了藏西地区，将各部收归治下。到了他的晚年，吸取了曾经争夺王位的教训，他将领地分封给三个儿子，于是便演变出了史上的‘阿里三围’——古格王朝、拉达克王朝、普兰王朝，史称‘三衮占三围’。普兰王朝后来并入了古格。古格王朝的开国元首——最年幼的王子德祖衮主要占据在象雄遗址阿里一带，拉开了700余年的历史，前后世袭了16代国王。古格王朝之初，鉴于朗达玛灭佛而导致吐蕃亡国的惨痛教训，便又开始了大兴佛教。在古格政权的繁荣时期，始终弘扬佛法，实行以教辅政的政策。公元10世纪末的古格王柯日曾经放弃王位出家，取法名益西沃，大力倡导兴佛。至此，阿里境内，寺庙如林，贵族僧侣集团日益庞大。今天托林寺周围残存的大量佛塔、洞窟、寺庙遗迹，正是那个时期的历史写照。到了17世纪初，西方的天主教徒进入了古格传教，当时古格王与当地寺庙上层喇嘛为争夺属民已经存在了矛盾。此时的苯教早已逐渐衰落，不足以与佛教抗衡。于是，古格王在境内又开始大力倡导天主教，希望以此压制佛教的势力，却遭到了当地僧俗的反对，尤其是遭到了影响力颇大的佛教寺院的抵制。以古格王为首的王室和僧侣集体之间矛盾日益尖锐，古格王的弟弟是僧侣派的代表人物。大约到了大清天聪年间，由于古格王对拉达克王妹的悔亲，成为了导火索，拉达克王僧格朗嘉在古格佛教徒的暗中支援下，派兵攻入古格，古格政权至此灭亡，算下来，已经300多年。在整个藏区的历史中，政权和宗教之间的关系一直是很微妙、也是很复杂的。”
听完之后，杰布思索了一会儿，忽然间恍然大悟地说道：“啊，钱教授，我明白了！根据洞中老人所说，这尊佛像中似是藏着重大隐秘，处在当时的环境下，若是想很好地保存这个秘密，藏在释伽牟尼的佛像中是再安全不过的了。”
钱教授笑道：“正是这个道理！”紧接着，钱教授又感慨起来：“追溯古格王朝的历史，可以看出古格王朝在藏史中有着非凡的意义。而古格王朝灭亡之后，许多现象又是让人不解，曾经的庞然大国在战争中似乎是瞬间灰飞烟灭，消失得是那样的突然。从记载上看，那场战争并不足以毁灭整个古格文明，事实上，拉达克人占领这个地区的时间并不长，也就几十年的时间，大约公元1680年左右，五世达赖阿旺洛桑嘉措就派兵驱逐了拉达克人，重新将阿里纳入甘丹颇章政权的行政管辖范围。而古格文明的消失似乎显得太过突然。容纳成千上万人的寺庙、洞窟似是在一夜之间荒废起来。在今天的古格遗址附近，只有十多户居民守着一座曾经居住过上千人的城市，而这些居民并非是古格人的后裔。那么当时为数众多的古格人都到哪里去了？难道全部战死了吗？显然这不合常理！在整个人类的历史上，任何一次侵略想要把一个民族灭绝掉，是不可能的！”
“钱教授，我看你还是别琢磨这个，赶紧想想，还有什么心愿未了。”马强苦笑着说道。想了半天逃生之计，却是始终一筹莫展。
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