省城中心区的这条商业街，大厦林立，商城簇拥，购物逛街的行人，现代时尚川流不息。只是相比起来稍有不相称的是，时常看到店门街旁紧抱着自己杂货的地摊小贩们，因躲避城管人员的追赶，而显出一脸的惊魂未定。
急急的下了车，梁库才忽然意识到这里的人海茫茫，他抬头看了看四周的高厦林立，阿红经常在这里出现又能做什么呢？
正徘徊间，忽然一个似曾相识的声音不知道从哪里响了出来：“擦鞋吗？”
梁库的魂儿像是被针狠狠的扎了一下，他神经似的四处转身去找，当再一声“擦鞋吗”的声音响起的时候，梁库的视线落在了街边一个，正在为伸出脚来的男人准备擦鞋的女孩身上。
梁库瞬间窒息的一动不动了，两只眼睛像疯了似的盯着那个女孩，尽管她已经黑瘦得几乎被街上所有人忽略，尽管一直低着头熟练的擦着眼前的那只鞋，但梁库还是一眼就认出了她，他的小川妹阿红！
就像有两只巨手把梁库的心狠狠地拧成了一条麻绳，拧成了一条滴着血水的麻绳。
梁库完全不知道自己是怎样一步步挪到阿红面前的，直到阿红顺着他的鞋、他的腿、他的身子，看到他的眼的时候，瞬间空白，一下子扑在梁库的胸上。
她哭，她笑，她委屈，她高兴，她甚至用牙狠狠的咬着梁库的肩，像是把所有的委屈都一下子倾泄了出来，倾泄在唯一可以承受她委屈的梁库胸前。
哽咽喉颤的梁库忽然当街大吼：“我梁库发誓，此仇不报，永不做人！”
梁库开始准备报仇了，他要用刘蛤蟆曾用的手段来对付刘蛤蟆，他要把刘蛤蟆做出的恶果，九十九倍的一次性全部清还给刘蛤蟆。
他已经不管是否不择手段，因为此刻在梁库的心中，任何手段对于刘蛤蟆，都只嫌太过仁慈。
但让梁库说什么也没想到的是，正在他一步步准备展开反击的时候，厄运也正一点点的笼罩着他。
因为不想马上打扰刚刚回家团聚的梁库，朝歌这段时间开始着手研究那看似残缺的三块古玉。
好在藉助爷爷老牧三文在省考古院的影响力，朝歌能很方便的搜集到有关古玉的各种相关资料，更可以请到考古权威教授，对古玉做亲自断定。
可以确定的是，从温润细白的玉质成色上看，这三块古玉同属和阗羊脂软玉，并且从同一块玉璞刨割而成。再从古玉上的斑斑蚀痕断定，此玉最初雕琢成型的年代，应该至少在汉代以前。
但如果是这样，就有了一个令考古专家费解的地方。
从这块玉的质量来看，绝对堪称上品，但自古上品极玉都被上自皇室下至王候的豪门显贵所追捧，也注定好玉必由大师级玉匠雕琢，一旦成型定是工玉两绝，后人世代奉若神宝，哪还敢动其一、二？
但这三块上好和阗美玉的精湛雕琢手法看，虽然都是大师级别，但竟然混杂了自秦汉到宋明间上千年的雕法痕迹，也就是说，此三块古玉是历经不知道多少代人的雕改，最后在明代最终定型的。
这种例子让考古院的所有专家们大为迷惑，是他们几十年考古研究中绝无仅有的一次发现。
朝歌就暗暗想，从老赌头的叙事看，神易出现之前的身世一直是个未曾提及的谜，就只知道他一出世，便挟闻声断事的古占而惊震术界。这块遗留了了上千年痕迹的古玉，又会不会是神易家族世代的信物？
但如果是这样，这三块古玉上风格各异的饰物，又有着怎样的含意？而且据考古专家评断，古玉上的雕琢是经过历代雕改，最终才完成定型的，这又似乎否定了信物之说，因为在古人的传承意识里，祖宗传下的东西几乎如神明一般不可稍动。
基于三玉合一就发出来的惊人巨变，再加上其中一位玉器专家，对第三块古玉上的雕物推断，朝歌越来越觉得这三块古玉与风水流派有关。
因为据那位玉器专家推测，第三块古玉上那个上尖下方的奇怪饰物，很像是自周代风行而到汉代逐渐衰亡的礼器，玉璜。
玉璜是自周至汉的王室礼器，大多用于祭祀和随葬，最初源头又与远古的巫士有关。但难以确定的是，此饰物只是外型颇似玉璜，但从片体上奇特的阴文饰纹看，又与传统玉璜似是而非。
朝歌决定自己系统翻阅风水的自古源起和历代流派，从而希望能找出解开三玉所隐含的真意。
但通过对大量的古籍资料翻阅后，朝歌却越来越迷惑起来。
从风水学的源头说起，风水又称堪舆地理。主分阳宅（生人居所）、阴宅（亡人墓葬）两说。
早在商周以前就已经萌芽出现，到了春秋战国逐渐发展起来，至秦代已经有了“相地”、“土宜”、“地脉”等说，经过两汉繁衍，东晋郭璞结大成而书《葬经》，从此风水堪舆之学系统成说。
虽然到明代风水流派已经空前发展到八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派等等。
大有百家争鸣之势，但从其根本上无非不出两大根本源头的江西形势派，和福建理法派。
江西形势派为唐代司天监杨筠松所创，其理论主要阐述山川形势和宅形格式，其特点在于重视宅与自然的关系。
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