招魂,直观解释的意思是迷信的人指招回死者的灵魂,比喻给死亡的事物复活造声势。
在史料的记载中,招魂的仪式起源非常早。周代的一些文献中就说,死者亲属要从前方升屋去招魂,手拿死者的衣服面北呼叫,如果死者是男的,就呼名呼字,连呼三声,以期望死者的魂魄返回于衣,然后从屋的后面下来,把衣服敷在死者的身上,这件衣服又叫做“腹衣服”。这件“衣服”被人所穿着,染上了人的肌肤香泽,有着“肉体”和“气息”的双重联系;魂魄也许会被它所吸引,依着熟悉的味道或形状而归附回来。据说过去的傣族,几乎家家都准备着叫魂的“魂箩”,招魂的时候,就把死者生前的衣服装在竹箩里,放上白米和白线,表示要把灵魂提回来。
有的招魂仪式,是非常有职业特征的,比如渔民的招魂。他们有一套特殊的祭奠习俗。渔民不幸葬身大海之后,因为往往无法找寻回尸体,他的家属就用稻草人代尸,穿上死者生前的衣服,在家里摆设起“灵堂”。同时,在村外的海边,要请道士为死者招魂。招魂要在夜间的潮水初涨时进行,死者的亲人到海边去叫喊,把失落在海里的“阴魂”喊回来,招进稻草人中,再进行安葬。这种招魂仪式,叫做“潮魂”。亲属要先在海边搭起一个小小的“蘸台”,然后到了傍晚,就在帐篷里点起香烛,中间放着稻草人,身上贴着死者的生辰八字。等到晚上涨潮的时候,道士坐在“蘸台”上,敲响钟磬铙钹,嘴里念着咒语。这时候,“蘸台”前后就燃起一堆堆的篝火,有人手拿一杆带根的毛竹,顶梢上挂着箩筐,里面装一只雄鸡,面对大海,随着道士的咒语,不停地摇晃着毛竹。
也有的由死者家属,披麻戴孝,提着有字的灯笼,高声呼叫死者的名字:“某某来呀!某某来呀!”声音非常凄凉。然后,由一个孩子或者亲属答应道:“来喽!来喽!”一呼一应,直到潮水涨平,才由道士引魂回家。到了第二天,亲属才把稻草人放进棺材,送到山上去安葬。
人死亡后,灵魂当然就要离开肉体。但是茫茫的阴间,从哪里走呢?于是下一个程序就是由活着的人来给他“指路”。“指路”就是为鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡灵世界里,亡灵的“回归”需要巫师的帮助和引导。首先,先上一条道,继续向前走去,就分出许多岔道,这是按照死者的不同性别设的小道。亡魂走上自己氏族的道,要渡过一条河,那里有许多白骨。在这种作法下,据说可以安全渡河。
死者的尸体安排就绪之后,就要举行招魂仪式。据说,客死异乡的魂魄,找不到归途。这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡,受着无穷无尽的凄苦。他也不能享受香烟的奉祀、食物的供养和经文的超度。这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼,永远轮回于异地,长久地漂泊,没有投胎转生的希望。除非他的家人替他“招魂”,使他听到那企望着他的声音,他才能够循着声音归来。
招魂仪式的举行,必须选择一个相当的日子。到了那天,丧家就在门前树起招魂幡,或者挂上魂帛。有的地方亲属还要登上屋顶呼喊招魂,让死者的灵魂回家来。据说,这是满族等游牧民族的遗风,在草原上,如果看到哪座帐篷前立起了大幡,就知道哪家死了人,大家就都来吊唁,帮助料理丧事。后来这成了满族人普遍的丧俗。
“这资料是从网上找来的,是让大家先了解一下招魂的习俗。陈英她们参加的一个招魂聚会是为一个叫郑婷婷的女孩儿举行的,说到这里,我们还需要了解一下郑婷婷以及参加招魂聚会的所有人。”秦政说着从旁边拿起几张打印好的文件,逐一分给每个人。
陈池接过秦政的文件,打开看了一下,这是一份来自永城的案宗。
2011年11月17日,永城市三里街派出所接到报案,永城市人民公园发生一起事故,接警后的民警迅速赶到现场,事故现场是人民公园一个游乐场下面,一个女孩躺在地上,120确认已经死亡。经过调查,民警了解到,这个女孩名叫郑婷婷,是永城女子高中高二的学生,她和几个朋友在游乐场上游玩,在打闹嬉闹中不慎从上面坠落下来,造成死亡。经过现场的目击者以及郑婷婷的几个朋友,证实这是一起事故,建议受害者家属和公园方面进行民事调解。
在文件的下面,还有几名目击者以及郑婷婷的朋友签字。
陈池逐一看了一下那几个名字,尤其是郑婷婷的朋友,他们分别是曾江、姚晓璐、杜灵儿、叶梅、韩风。其中并没有陈英的名字。
“你们应该可以发现,在案宗里面并没有陈英的签字,可是不知道为什么她却去了现场?”秦政说道。
“头儿,陈英他们举行招魂聚会发生了什么意外?”乔梦梦忽然说话了。
“陈英被鬼打晕,而另外几个人除了一个叫曾江的男孩,其他人全部被火烧死了。”秦政沉声说道。
“不会真的是把鬼招来了吧?”乔梦梦伸了伸舌头。
“不可能,这个世界上怎么会有鬼?招魂之说,上面的资料不是清晰显示着,那是迷信的说法。”陈池立时打断了乔梦梦的话。
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