招魂，直观解释的意思是迷信的人指招回死者的灵魂，比喻给死亡的事物复活造声势。
在史料的记载中，招魂的仪式起源非常早。周代的一些文献中就说，死者亲属要从前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，连呼三声，以期望死者的魂魄返回于衣，然后从屋的后面下来，把衣服敷在死者的身上，这件衣服又叫做“腹衣服”。这件“衣服”被人所穿着，染上了人的肌肤香泽，有着“肉体”和“气息”的双重联系;魂魄也许会被它所吸引，依着熟悉的味道或形状而归附回来。据说过去的傣族，几乎家家都准备着叫魂的“魂箩”，招魂的时候，就把死者生前的衣服装在竹箩里，放上白米和白线，表示要把灵魂提回来。
有的招魂仪式，是非常有职业特征的，比如渔民的招魂。他们有一套特殊的祭奠习俗。渔民不幸葬身大海之后，因为往往无法找寻回尸体，他的家属就用稻草人代尸，穿上死者生前的衣服，在家里摆设起“灵堂”。同时，在村外的海边，要请道士为死者招魂。招魂要在夜间的潮水初涨时进行，死者的亲人到海边去叫喊，把失落在海里的“阴魂”喊回来，招进稻草人中，再进行安葬。这种招魂仪式，叫做“潮魂”。亲属要先在海边搭起一个小小的“蘸台”，然后到了傍晚，就在帐篷里点起香烛，中间放着稻草人，身上贴着死者的生辰八字。等到晚上涨潮的时候，道士坐在“蘸台”上，敲响钟磬铙钹，嘴里念着咒语。这时候，“蘸台”前后就燃起一堆堆的篝火，有人手拿一杆带根的毛竹，顶梢上挂着箩筐，里面装一只雄鸡，面对大海，随着道士的咒语，不停地摇晃着毛竹。
也有的由死者家属，披麻戴孝，提着有字的灯笼，高声呼叫死者的名字：“某某来呀!某某来呀!”声音非常凄凉。然后，由一个孩子或者亲属答应道：“来喽!来喽!”一呼一应，直到潮水涨平，才由道士引魂回家。到了第二天，亲属才把稻草人放进棺材，送到山上去安葬。
人死亡后，灵魂当然就要离开肉体。但是茫茫的阴间，从哪里走呢?于是下一个程序就是由活着的人来给他“指路”。“指路”就是为鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡灵世界里，亡灵的“回归”需要巫师的帮助和引导。首先，先上一条道，继续向前走去，就分出许多岔道，这是按照死者的不同性别设的小道。亡魂走上自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨。在这种作法下，据说可以安全渡河。
死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。据说，客死异乡的魂魄，找不到归途。这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。他也不能享受香烟的奉祀、食物的供养和经文的超度。这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望。除非他的家人替他“招魂”，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。
招魂仪式的举行，必须选择一个相当的日子。到了那天，丧家就在门前树起招魂幡，或者挂上魂帛。有的地方亲属还要登上屋顶呼喊招魂，让死者的灵魂回家来。据说，这是满族等游牧民族的遗风，在草原上，如果看到哪座帐篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都来吊唁，帮助料理丧事。后来这成了满族人普遍的丧俗。
“这资料是从网上找来的，是让大家先了解一下招魂的习俗。陈英她们参加的一个招魂聚会是为一个叫郑婷婷的女孩儿举行的，说到这里，我们还需要了解一下郑婷婷以及参加招魂聚会的所有人。”秦政说着从旁边拿起几张打印好的文件，逐一分给每个人。
陈池接过秦政的文件，打开看了一下，这是一份来自永城的案宗。
2011年11月17日，永城市三里街派出所接到报案，永城市人民公园发生一起事故，接警后的民警迅速赶到现场，事故现场是人民公园一个游乐场下面，一个女孩躺在地上，120确认已经死亡。经过调查，民警了解到，这个女孩名叫郑婷婷，是永城女子高中高二的学生，她和几个朋友在游乐场上游玩，在打闹嬉闹中不慎从上面坠落下来，造成死亡。经过现场的目击者以及郑婷婷的几个朋友，证实这是一起事故，建议受害者家属和公园方面进行民事调解。
在文件的下面，还有几名目击者以及郑婷婷的朋友签字。
陈池逐一看了一下那几个名字，尤其是郑婷婷的朋友，他们分别是曾江、姚晓璐、杜灵儿、叶梅、韩风。其中并没有陈英的名字。
“你们应该可以发现，在案宗里面并没有陈英的签字，可是不知道为什么她却去了现场?”秦政说道。
“头儿，陈英他们举行招魂聚会发生了什么意外?”乔梦梦忽然说话了。
“陈英被鬼打晕，而另外几个人除了一个叫曾江的男孩，其他人全部被火烧死了。”秦政沉声说道。
“不会真的是把鬼招来了吧?”乔梦梦伸了伸舌头。
“不可能，这个世界上怎么会有鬼?招魂之说，上面的资料不是清晰显示着，那是迷信的说法。”陈池立时打断了乔梦梦的话。
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