爷爷突然问我：“魏晋时代有个名人，叫阮籍，你知道吧?”
我说知道。高中语文课本里经常提到这个放荡不羁的历史名人。
他说：“阮籍是当时的大名人，除了喝酒、写诗之外，他还喜欢吹口哨，声音能传一两里远。有一天，苏门山里来了个得道的方术之士，名叫孙登。阮籍便去看他。
“孙登也是当时的大名士，不娶妻不说，还不住一般的青瓦泥墙的房子，他一年四季都住在自己挖的地洞里，冬天的时候披头散发，夏天编草为衣，尤其喜欢读《周易》，随身带一张一弦琴，能弹一手好曲子。奇怪的是他从来没发过火。
“阮籍满头大汗地爬上山，只见孙真人抱膝坐在山岩上;他们两人一见面，伸开腿对坐着。阮籍谈古论今，往上述说黄帝、神农时代玄妙虚无的主张，往下考究夏、商、周三代深厚的美德，拿这些来问孙登。而孙登呢，仰着个头，并不回答。阮籍又另外说到儒家的德教主张，道家凝神导气的方法，来看他的反应，但孙真人还是一副面无表情、不置可否的模样，搞得阮籍颇为郁闷，便对着他恶作剧般地吹了一下口哨。
“过了好一会儿，孙真人才淡淡地说了一句：不错，还可以再吹一次。
“阮籍又吹了一次。
“阮籍知道遇到了高人，就沉默下来。
“天色向晚，阮籍起身告辞，刚走到半山腰处，忽听山顶上众音齐鸣，好像一个乐队在倾情演出，阮籍惊讶地回头一瞅，只见孙登在向他挥手，口哨声从他那儿传来，哨音如瀑。”
爷爷讲完，沉浸在自己的故事里一副陶醉的样子。
“什么叫厉害，这才叫厉害。”爷爷兴奋地滔滔不绝地对我说，“方士的成分很复杂，既有学识渊博的知识分子，也有不学无术的江湖骗子。既有从事传统科学技术研究的学者，也有普通的农夫商贾，还有出入宫廷的政客，最多的还是隐士、释道之徒。他们有的不亚于三公九卿，被皇帝敬为座上宾。有的类似于乞丐，被百姓列于下九流。你姥爹的父亲不允许他走仕途，所以没有三公九卿的命;由于祖荫还算好，也不可能沦落为乞丐。从头到尾让我以为他只是一个精于算术的账房，只是由于无聊才玩玩方术。”
我听妈妈说过，姥爹可以将算盘放在头顶上拨弄。
“他不是玩玩吗?”在妈妈的述说里，在我的记忆里，姥爹和爷爷都是利用自己知道的方术在力所能及的范围里帮助亲人邻里，从来没有刻意去钻研过，也没有更大的野心。
爷爷说：“你姥爹就像孙真人一样，看着像玩玩而已的东西才显露给人家看，肚子里不知道还有多少山水呢。”
“那你又是从哪里知道姥爹的这些山水的呢?”我问道。
“从那些厕纸里。”爷爷此时说起仍喜不自禁。惊喜之情在他沟壑的脸上流溢。
“厕纸?”
“那其实是你姥爹生前的手稿。”
“姥爹的手稿?厕纸是姥爹的手稿?记的什么东西?”这时这样问爷爷其实已经是多余，想都不用想就知道上面写的东西肯定是方术之类，和《百术驱》类似，但我还是不禁脱口而出。
爷爷就厕纸上的记载给我娓娓道来。
原来是这样的。姥爹刚接触方术的时候确实也是由于无聊和好奇，开始也仅仅学了一些掐算之术。如果当初姥爹仅用手指掐算，那也就没有了现在的手稿。姥爹在用算盘计算家里稻谷出入时，偶然灵机一动：能不能把算法利用到算盘上来呢?仅用手指掐算，只能算到眼前短时间内的事情，如果用算盘上的算珠，能算到的时间范围就非常大了。
于是，在饭后茶余，姥爹试着用那把算珠被拨弄得发亮的算盘来代替手指掐算。这一算，果然能算到的时间范围骤然增大了许多倍许多倍。这个效果是姥爹事先没有料到的。姥爹又是惊喜又是害怕，惊喜的是偶然发现了这样一个秘密，害怕的是知道得越多担心就越多，而这些预知的东西放在心里不舒服，说出来却折寿。
姥爹的手指悬在算盘的上空，久久不敢放下。他被自己这个惊天的发现弄蒙了，手足无措。一个较大无朋的新世界陡然在他的双手下展开……
【52.】
如同小孩用手指算数和账房先生有算盘算数一样的差距，当掐算的工具通过一个变通的方法由指算改成珠算后，可以预料的时间变得无法想象的长，姥爹突然看见了自己的今生所有已经经历的和即将经历的甚至前生后世，他不但看到了自己，甚至像地府的判官一样看到了所有人的命簿，什么人从哪里来要干什么事会到哪里去，都尽展眼前。
他如同站在一条滔滔东逝的大江之上，看着世人匆匆忙忙走到他面前来，又匆匆忙忙地挥手告别。他可以在这条世人潮涌的江边闲步，看起源的高山，看归宿的大海。每一个人就如一滴河水，拥挤其中，茫然无措，不知道前面是不是有旋涡，是不是会碰上石头，甚至一下溅起落在干渴的泥土上被吸收殆尽。
而姥爹看着汹涌的江面，看到了哪里有回旋的拐角，哪里有激流，哪里有石头，哪里平缓哪里湍急哪里碰撞哪里拐弯，都看得一清二楚，真真切切。作为江河中的一滴水的个人，根本看不到这些情况，只能随着命运的大流前进或者后退。虽然其中有极为少数的人可以通过自己的努力走出不一样的人生，但是大多数人还是平平庸庸，刚在生活的波浪中偶露一角又沉浸在大潮之中，更多的人甚至连偶露一角的机会都没有，就被生活的波浪推着进入最后的归宿。
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