谦举例这个故事之后不由看了一眼安国，就是想要通过这个故事来劝说安国，现在直表内心想法了：“将军，由此可知，既然昏君不把将军当粪土，将军又何必愚忠到底呢?反!反了!”
(注*：在西汉的戴圣所著的《礼记.檀弓下》中此句原文：鲁穆公问于子思曰：“为旧君反服，古欤?”对曰：“古之君子进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人以诸膝，退人若将坠诸渊。毋为为戎首，不亦善乎，又何反服之有?”此为何句，后又有东汉末两名士所言：郑玄云：“言放逐之臣不服旧君也。兵主来攻伐曰戎首也。”卢植曰：“戎，兵也。言人君待臣不以礼，不举兵为行陈之首诛之，则善矣，又何反服之有?”反通返，通假字。)
史谦的话令得众人点头，于是“反!反!”反声连连。安国沉默了，他表情痛苦，出口问道：“你们知道什么是保国，什么是保天下吗?”众人面面相觑，不知道安国为什么会有此说法，保国保天下?宪问道：“将军，国不就是天下吗?天下不就是国吗?”
安国反问：“那天下四分五裂时，这天下不是有好几个国吗?那天下又何为国，国又何能为天下?古往今来君者多以家天下以为国，而国时为天下，时又不为天下!何故?”
众人还是不懂。安国又抛出了自己观点：“你们可能认为我是愚忠却不知道我已经是为此思虑很久了，我保的并不是昏君的国，而是天下!百姓的整个天下啊!”“啊?”众人还是不明白，刚才又说国时为天下，时又不为天下，到底何意?
安国如实而诉：“何为天下?百姓即为天下!保天下之民则为保天下!非可与保君相提并论也!古往今来，有亡国者有亡天下者，亡国与亡天下有什么区别呢?”
“答案是易姓改国号是为亡国;当天下仁爱尽失，春秋大义不在，肉食者已如‘禽兽’一般，率‘兽’以食人，使人们到了‘人将相食’的时候，就是所谓的亡天下!”
“现今天下已陷入困境之时，我们当以仁爱道义以匡正，却不是保什么肉食者的一姓之国，而是保天下之民!若天下百姓是国不予食，朝不予生，天下已倾，民不安生，保国何用?”
“所以顺应时势，择势应变，弃国而保天下，未有不可!民在，则天下在，国仍然可以另一种方式再生!只是姓谁名什无关重要，重要的是能让百姓过上好日子!所以弃国不一定等于弃天下，保国也不一定等于保天下!”
“不一定?”众将士都见到安国的话语之中上了不一定这个词，安国用不一定是有意思的，因为他接着说下去，为什么会用不一定。
安国侃侃而谈：“我之所以用保国不一定等于保天下的原因就在于，当国系于百姓，给予民生，让民安居乐业，那么国不仅仅是一姓与肉食者之国，也是匹夫，天下人之国，因此，这样的国就是天下，天下就是国!保国也就是保天下!我们就当肝脑涂地以死保!”
“只有当国失民心，不予民生计之时，就是暴政之国，非匹夫天下人之国了。保暴政之国就不等于保天下!最后综合，国是否为天下，不是一成不变的，需要观时之变，符合民众基本要求的即是天下之国，匹夫之国，那自当是国之兴亡匹夫有责!”
史谦开口提问：“将军，你的一番话我明白了，可是这样的昏君难不成还是国天下吗?这样的国还能代表天下吗?”
“唉!”安国一叹，回答：“我不是说了吗?保国是否保天下，非一成不变，乃观时势而定，不可墨守成规、拘泥常情!你们且听我分析!”众人都竖起耳朵来细细地听安国讲解。
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第七十七章 英雄原来也是凡人
安国直诉心怀：“我只有带兵打仗之能，却无治国以开创盛世之才。就算日后我带领你们造反成功，那我又该如何去治理这天下?让天下万民幸福，安居乐业呢?用人乃必备的，可这方面我不行!”
“你们想想看，万一挑动天下大乱了，而现在百姓不想见到的是自相残杀，他们要见到的是驱除鞑虏，光复失地，以振兴我华夏!”
“所以现在的国虽是昏君奸臣当道，可起码他还是华夏的国，还能给予华夏百姓以生路，百姓是不会想要推翻它的，况且立国百年之来忠臣以及其力量还存在，怎么能推翻就推翻呢?”
“而就在外侮侵占我失地，凌辱我堂堂中华之时，再掉转枪头去打自己人，你们说，能对得起身上所流的血吗?我们不可以自相残杀!听着，你们都是朝廷的将士，食朝廷傣禄，临阵倒戈是为叛国之罪，绝对不能为!绝对是死都不能做的事!”
众人听到安国所说的都不出声了，是啊，怎么说皇室的号召力是非常强的，沦陷地都翘首以盼能箪食壶浆以迎王师，而国内之民无不急切希望王师北定中原日。现在却又同室操戈这不是寒了国人的心吗?谁先把枪刀对着自己人，那么他就将承受万夫所指，英名俱坠啊!
这不要紧，可谁能承受得了，自相残杀，让外邦坐收渔翁之利?以让华夏覆灭!这个大罪谁能承受得了?众人都清楚安国的意思，有可为，有不可为。
安国慷慨激昂而言：“知道吗?江山代代有人才出!只要我们华夏的国还具华夏魂，哪怕这个国再腐朽只待有能人出的时候，那么就能重新收拾旧山河，重塑我华夏神威!华夏魂在，华夏的仁人志士就永不断绝!但请拭目以待，外邦蛮族如何偿还今日之血债!”
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