吃完饭，观内剩下的道士们都到老律堂做起晚课来，敲着铜钟诵起《心应妙经》。等他们做完晚课后，我说我要到外面去走走，罗道士欣然答应，陪着我来到了山门口。
夕阳已经快西下到底了，山边只剩下了几朵镶嵌了金边的云彩。日出而作，日落而栖，庄稼人的日子就是这样的简单。几户农家已经升起了炊烟，想来是妻子已经开始准备晚餐，等待着丈夫收工回来。我对这样的情景直发呆，叹了叹气。罗道士却不其然，想来是见惯不怪了，不停的找些话与我闲谈。
我一边和他闲聊，心里一边开始嘀咕起来，想想以前我们总是把这些出家人想象得跟神仙一样，个个不食人间烟火。然而只要你和他们打打交道，却发现他们大多也是有血有肉有想法的凡人，除了不同的生活方式，和我们并没有多大的区别。以前读书的时候和同学在一个寺庙里烧香，无意听到和尚在讲法，说那些有慧根但放不下红尘的人在佛教里被称之为“大阐提”。现在想来，我就是这样的人。
“我说石九啊，过一段日子就是我们祖师的诞辰之日了，一定会有很大的清醮仪式！几处道观的人都要过来参加祭奠活动，要不你就多在上面呆些日子，好看得很。”罗道士饶有兴致的说道。我一听这个，立马来了精神，于是问道：
“罗师叔啊，你们前山后山都是上清派的吗，大祭酒到底是什么样身份的人呢？”
“都是属于上清派，这县城附近的道观大多也都隶属于我们上清派。呵呵……你三叔没有给你说说大祭酒的事情吗？”罗道士笑着说道。
“没呢，三叔平时不喜欢和我说这些，我也没有问他。”我本想说我问过三叔，他说是秘密不告诉我的，但一想到这样说了或许罗道士就不告诉我了，于是就耍了点小聪明回答他。
“我们上清派的等级非常的明确，和天师道一样，在教内地位最高的人是教主，我们称之为师君，师君佩带的信物是帝钟。师君下面有三位高管，称之为治头大祭酒，大祭酒的信物是圭简。大祭酒下面的骨干教众被称之为祭酒，有法会的时候都是手持如意。祭酒的下面称之为羽客，就是一般的道士，占具相当大的比例。这下面还有鬼卒，就是刚入教小道士的称谓。
现在上清派的三十五代师君仙居江苏句容，三个治头大祭酒分别居在闽粤，东北，和我们巴蜀一带。我们平日里说的大祭酒就是伏龙后山上清宫的治头大祭酒，法名无云子。她主管整个西南的上清三山符?，引领教众六百余人。大祭酒平日里很忙，全国来回的去开坐讲法，一年里难得几日呆在伏龙山上。”
罗道士刚一说到这里，我便接过话来：“没想到这位大祭酒还有这么大的权利啊！现在看到，整个国家的道教派系中，你们上清派是实力最强大的了！”
“呵呵……也可以这样说，最近几十年里，古老的东西消失了很多，好多的玄门派别都流失了。我们上清派一支独秀，也算是难得了。”罗道士笑着说道。
我突然想到一个问题，于是说道：“罗师叔你能不能给我说说你们上清派的的历史呢？我也好多掌握点历史知识。”
“可以啊，但我也只能给你说个大概，详细的我也不完全知道。”罗常月笑着爽快的答应了，我听了这话，立马的来了精神，只听他说道：“东汉末年的时候，天师道有一位叫魏华存的女祭酒，她幼而好道，诵读老庄、五经百氏，十分博学，又常服气辟谷，摄生修静。一位叫王褒的神仙见她慧根不浅而且勤奋好学，于是传授她***教宝典《上清真经》。这位女祭酒得到宝典后，便隐居山野，在怀川阳落山潜心修道四十二年，终有所成。于是她广收道教神书秘籍，集成所著《黄庭内景经》等书，开创上清派一脉，影响深远。
后来她升仙后被玉皇大帝册封“紫虚元君上真司命南岳夫人”，主管南岳衡山，为道教崇信的大神之一。后来她的门生杨羲广收门徒，尊她为上清开山始祖，开创上清派。后来杨羲自命为二世教主，又传与许谧、许翔父子，这二人又把上清道法传给了浙江的方士黄民……就这样一直传了下去。南齐的陶弘景学上清道法，在茅山苦修五十余年，开创茅山宗。
后来学的人就多了，于是出现了上清十代宗师王知远，十一代宗师潘师正这样的道家名士。特别是我派十二代宗师司马承祯，法号白云子。他将儒、释、道融为一体，首创修道七阶段说，具体的为：1。信敬，对修道成仙信仰深信不疑。2。断缘，断绝俗事尘缘，不于世人交往。3。收心，收心离境，守静去欲。4。简事，安分守己，不求分外之物。5。真观，善于观察不为外物所迷。6。泰定，形如槁木，心如死灰，无感无求，寂泊之至。7。得道，形随道通，与神合一。这七阶段说对后世影响深远，将上清派的教法大大的发扬光大起来……到了宋代的时候上清派与天师道、灵宝派并行于世，元代的时候三派归并为正一教，明朝的时候又各自分离出来……”罗道士层次清晰的缓缓说道。
第一百零七章 大祭酒 [本章字数：2386 最新更新时间：2009-12-21 20:17:15.0]
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