“到底是什么样的书，说的什么？”程思泯好奇的问道。
“是道教符?书，名字是《三洞神符记》。只一卷，撰者不详，书中记载了三洞各经关于天书、神符之名称和解说，还有一点逸闻趣事、典故。我当时正在对金石研究有很浓厚的趣味，看到了里面有一段记载祭祀?蝉的故事。”卢教授一说到这里，我的心紧了一下，下意思的往前倾斜了身子。
只听他说道：“说的是古氏族部落祭祀的大巫师，他们的身份象征就是冠羽额?。意思是头顶插野雉的羽毛，额头上佩带?蝉装饰。这?蝉的描述着墨不多，寥寥数语但能大概说出了形状，描述和小石带来的这块玉石有些相似。还说大巫师们代代相传的除了这块黄玉?蝉外，还有一段什么暗室密传的歌诀《星宿谣》。哦！小石，你祖上有没有告诉你什么歌诀民谣的？”
我心头一惊，因为我正在想那个瞎子的事情，我想该不会什么《星宿谣》就是那段数星星的言语吧！听卢教授抬头问我，我只能摇摇头的说：“没……没有！我没有听我家人说起什么星宿歌谣的。”
“哦！”老人点了点头，没有再追问，开始继续往下面说：“当时我也不懂得这《三洞神符记》是本什么样子的书，更不知道这黄玉?蝉的具体意思，怎么办呢？我想到这个既然是道家人士的故事，道士应该懂得这其中的意思！于是我遍访名山道观宫宇，好不容易在西南的一处道教祖庭里结交了一位年过百岁的玄门蓿老。我造访多次这位真人才将这《三洞神符记》和黄玉?蝉的原由告诉了我！并且告戒我不能轻易泄露出去。”
老人说道这里，或许是口渴难耐，又喝了一口水，停顿了片刻神色凝重的说道：所以今天你们既然问起，我也只能把这黄玉?蝉的故事给你们说个大概。意思大概是说春秋战国时候，齐国有个巫师叫甘忠可的，他有次在深山中练气的时候，一位无名老者传授他一块玉蝉和一段歌诀，并指点用法。还告戒他玉蝉有灵气是要靠主人来养的，如果弄的不好就如同云南苗疆养蛊一样是会反噬主人的！后来果然这甘忠可法力大增！成了战国有名的巫师，于是他和他的徒弟于吉以《太平经》为宝典，广收门徒，创立符?派。这符?派对后面其他的道教派别影响是非常大的，分支也很繁缛。所以说这黄玉?蝉，应该是巫教里面的一种法器，据说上面附属着某种神秘的力量！除这之外，还有一种说法，说这黄玉?蝉跟一个宝藏有关联，配上那《星宿谣》口诀便是开启宝藏的唯一钥匙！当然，这些都只是传说，目前为止也没有人考证出来什么。”
第十六章 巫术 [本章字数：1461 最新更新时间：2009-10-15 21:09:21.0]
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听了卢教授说完这些后，我想到那数星星的民谣和这块从天而降的玉蝉，突然的害怕起来，害怕事情复杂麻烦。我担心他们看出我的失常，于是找了一个问题来掩饰自己：
“这道教和巫到底有什么样子的联系和区别呢？”
“问的好，现在好多的人都搞不懂这两者之间的联系！这道教的历史理起来还比较顺畅，但这巫就难说了。它如同一团乱麻一样，你越是去理它越是凌乱！不是没法理关键是它本身就是散乱的没有章法可言。你看你要砍倒几棵大树比较容易吧，但是要叫你去砍倒一个山头的藤蔓植物就比较麻烦了！要搞清楚巫这个字啊，最好的办法就是旁敲侧推的去一步步了解。当然这些都是不在自然科学解释的范畴内，所以不能用我们所学的东西去理解它。”卢教授说完后取下眼镜，用指母按摩起额头来。
“我知道巫术比道教的起源更遥远，我在想道教是不是巫教的汇总和升华呢？比如说你看印度的瑜迦和其他的一些古老的宗教到后来都成了佛教的一份子，佛教完善和系统了它们。”程思泯也开始发问起来。
“道士的主要道术有服食、辟谷、外丹术、内丹术、引导、行气、炼神、啸法、符?、咒语、雷法、占验、禹步手诀等等。而巫师却不会学这么多，往往就学一些啸法、符?、咒语、雷法、占验这些术数。道教是完善和系统化了巫教，但你说它汇总了巫教就不准确！道教的创立应在周晚期春秋时代，当时楚国苦县（今河南鹿邑东）的李耳，他做了几十年周朝管理藏书的史官后。见周朝气数已尽，于是归隐泉林。大约在老子五十岁的时候，他便离开东周去秦国，西行途中经函谷关，关令尹喜强求他著书，于是老子写下了讲道德内容的文章五千字。这就是人们所说的《道德经》，也就是《老子》这本书。《老子》一书中，他用‘道’来说明宇宙万物的演变，解释客观自然规律，阐述大自然和人体内部的神秘现象等。该书文约义丰，后人赞誉为哲学诗。内容可谓博大精深，涉及面非常的广，政治经济、教育、军事、美学、历史、宇宙学、人体科学等等无不包含。从此开创了一套比较完整的思想体系，为道教的创立绘制了蓝本。最早的道教派系当属尹喜创立的楼观派，他以《老子》为教典，尊奉李耳为教主，以得道归真为使命！这样一直传到东晋的梁谌后才逐渐的被其他的派别所取代。到后来道教的派系就枝繁叶茂了，先后出现了五斗米、天师道、太平道、上清派、灵宝派、龙虎宗、茅山、正一、太一等等的派系……”
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