唐朝诡事录_魏风华【完结】(55)

阅读记录

  这是个炫技于想象力的故事。值得询问的是,天竺僧人在得了药神所化的鼻息ròu后,gān什么去了?

  《酉阳杂俎》“天咫”篇中的这个故事还好,至少没叫人感到不舒服。如果想不舒服的话,看看下面的故事:一位唐朝大臣闲暇于庭院,见一小儿拎着袋子前来,便问是来自哪家。小儿不应。又问囊中何物,小儿笑道:“请君看。”往外一倒,竟是数升眼球……

  只是装了一袋子而已。

  接下来的故事中,就不是一袋子的问题了:

  永贞中,复州医人王超,善用针,病无不差,于午忽无病死,经宿而苏,言始梦至一处,城壁台殿如王者居,见一人卧,召前袒视,左膊有肿,大如杯。令超治之,即为针出脓升余。顾huáng衣吏曰:“可领毕也。”超随入一门,门署曰毕院,庭中有人眼数千聚成山,视ròu迭瞬明灭。huáng衣曰:“此即毕也。”俄有二人,形甚奇伟,分处左右,鼓巨箑,chuī激眼聚,扇而起,或飞或走,或为人者,顷刻而尽。超访其故,huáng衣吏曰:“有生之类,先死而毕。”言次,忽活。

  在复州,有一名善于针灸的医生,叫王超。他自我讲述,曾被招至幽冥,到一奇怪的城市,为那里的王者治病。针灸成功后,王者叫人把他带到一个叫“毕院”的地方,里面堆积着数千只人的眼睛。那如山的人眼,不停地眨动、明灭,身边的人说:“这就是‘毕’!”

  但又如何呢?

  王超医生和我们一样感到迷惑。

  不一会儿,出现两个人,相貌古怪,站在那堆人眼前,分别手持巨大的扇子,一边用力扇动,一边用嘴chuī,那眼睛或飞舞或奔跑……

  王超更加迷惑,问:“什么意思?”

  旁边一个人说:“有生之类,先死而毕。”

  什么是“毕”?在古代丧祭中,有“毕”这种东西。什么呢?穿牲畜身体的棍子。

  在这里,大约说的是:有生命的东西,先死了,叫做“毕”。但我们还是不明白这是个怎样的故事。

  王超参观完“毕”后,被顺利地送回人间。

  另有一个故事,结局与之相反:

  金州军事典邓俨先死数年,其案下书手蒋古者,忽心痛bào卒。如有人捉至一曹司,见邓俨,喜曰:“我主张甚重,籍尔录数百幅书也。”蒋见堆案绕壁,皆涅楮朱书,乃绐曰:“近损右臂,不能搦管。”有一人谓邓:“既不能书,令可还。”蒋糙糙被遣还,陨一坑中而觉。因病,右手遂废。

  蒋古在yīn间向自己的前上司撒谎,说右手受伤了,不能帮忙写东西,等被送回人间后,其右手就真的残废了。

  《西游记》的桥段

  官员陆绍于宪宗元和年间(公元806年~820年)拜访表兄于慈溪定水寺。他为寺僧带去了蜜饯和水果,旁边寺院的僧人跟陆绍也比较熟,所以后者叫人前去邀请。

  良久,旁寺僧人携一李秀才到了。

  大家环坐,笑语不息。定水寺住持叫弟子煮新茶,发了一圈子,独不给李秀才。陆绍不平,问:“为什么?”

  定水寺住持笑道:“如此秀才,也要想品茶吗?还是喝点剩的吧。”

  携李秀才而来的临寺僧人说:“秀才乃术士,座主不可轻言。”

  住持说:“轻言?不逞子弟,有什么可畏惧的!”

  这时候,一直没说话的李秀才站起身,说:“我与禅师素昧平生,何以知我为不逞之徒?”

  住持大笑:“走在路上,见酒肆就奔去;做起事来,反复无常——能是佳才?”

  李秀才起身,向在座诸人拱手道:“我不免要当着贵客们的面造次了。”说罢,把手缩进袖子,放在两膝上,大声道:“小僧安敢无礼!竹杖何在?可击之!”

  话音未落,房门后的一条竹杖兀自蹦起,连击定水寺住持的头部。

  陆绍等人大惊,急忙起身庇护,但那杖像是被人拿着,仍不停地从人fèng中探过去击打。

  李秀才喝道:“捉此僧向墙!”

  住持便负墙拱手,色青短气,唯言饶命。

  李秀才又道:“可下阶!”

  于是,那住持不由自主地跌撞到台阶下,以头碰地,满脸血流。见此qíng景,下意识观看了一会儿的诸人纷纷求qíng。

  李秀才徐徐道:“为不连累大家,我活他一命。”说罢,向大家拱了拱手,扬长而去。

  在唐朝,随便一个书生模样的人,都有此秘术。所以,这个故事中的一些疑点,比如为什么受邀后李秀才良久才至,再如定水寺住持与秀才有什么过节,就显得都不怎么重要了。此外,以物击人这样的场景,《西游记》里经常出现。

  这没什么好奇怪的。因为《西游记》中很多故事直接取材于《酉阳杂俎》。比如前面说的罗公远与不空的斗法、梵僧难陀的法术。

  再比如下面的记载:“衡岳西原近朱陵dòng,其处绝险,多大木、猛shòu,人到者率迷路,或遇巨蛇,不得进。长庆中,有头陀悟空,尝裹粮持锡,夜入山林,越兕侵虎,初无所惧,至朱陵原,游览累日,扪萝垂踵,无幽不迹,因是胼胝,憩于岩下……”

  湖南衡岳,山险木密,人至于此,多迷路难返,或遇巨蛇猛shòu,不得前进。唐穆宗长庆年间(公元821年~824年),附近有寺,寺中有一头陀,名叫悟空,喜欢踏野寻幽,算个背包客,曾夜入衡岳大山中,战蛇斗虎,无所畏惧,潜溪附藤,处处留下足迹。

  后至一地,名叫朱陵原,山势更险,但景色也越发美丽。此时悟空已游览数日,双脚有些疼痛,囊中粮食也已吃完,腹中感到饥饿,遂于一处岩下休息,自言自语道:“到底已入荒野深处,一户人家也没有。”

  悟空正说着,却突见岩前不远处,于茂盛的花树间,有一道士正坐于绳chuáng上打坐。悟空大喜,上前拜之,那道士却不理答,前者告知腹中饥饿,问有无斋饭。这时道士才微睁二目,以手指地上的石板:“这里有点米,你可取之为炊。”

  说罢,道士下得绳chuáng,手往空中一伸,竟摸来一柄铁镢,轻击石板,深入数寸,敲一小dòng,令悟空伸手探之,后者不解,手指入dòng,只觉下面似乎无底,猛抓一把,果得米一升有余,还有炊具。道士搭锅煮饭,不一会儿,告诉悟空可以吃了。后者即取米饭而食,但一口还没吃完,就吐出来,因为饭还没熟。

  道士笑道:“虽然你不想再吃,但也可谓少吃多得啦。”遂张大口,将那一升多的半生不熟的米饭吃掉。

  当然,这并无出奇之处。

  接着看。随后,道士问悟空为什么深入幽境,后者回答也无他事,行旅而已,反问:“此处荒无人烟,您怎么一个人在这里打坐?”

  道士笑而不答。

  少顷,道士说:“我做一小游戏,你且看。”

  道士说罢,跃上一棵大树,攀枝摇dàng,仿佛坐在秋千上,一会儿如流云远去,一会儿如飞石dàng至眼前,又似猿猴、小鸟,动作轻灵,看得悟空惊异不已。随后,道士下树,又围着绳chuáng转圈,越来越快,渐渐地,只见道袍现七彩之色,悟空眼花缭乱,不一会儿,道士竟转得无有踪影了。

  悟空摸摸脑壳,真是遇见异人了,一路寻思着,探路归寺,此后几天竟不感到饥饿。

  《酉阳杂俎》里的众多故事给了吴承恩灵感。孙悟空的名字即直接取自本条故事。当然,这里的悟空还不是一只猴子。

  吴承恩迷恋《酉阳杂俎》,在他写的《禹鼎志序》中有所说明:“余幼年即好奇闻,在童子社学时,每偷市野言稗史,懼为父师诃夺,私求隐处读之。比长好益甚,闻益奇。迨于既壮,旁求曲致,几贮满胸中矣。尝爱唐人如牛奇章、段柯古(段成式)辈所著传记,善模写物qíng,每yù作一书对之,懒未暇也……”

  再随便看一条,不用多说,必似曾相识:

  唐宪宗元和年间(公元806~820年),喜欢求仙问道的苏湛,游dàng于河北内邱蓬鹊山,但并未发现得道之士的踪迹。一天huáng昏,他正在山中行进,发现远处峰岩上似有光芒闪烁,于是大喜,以为那里必是仙境。但考虑粮食将尽,体力也差不多透支,只好暂时返家。

  苏湛对妻儿说:“前两天,我在蓬鹊山旅行,此山为古时名医扁鹊的封地,我早就料到会在山中有奇遇。果然,在一处峰岩上,发现有光芒如镜,那里必有得道异人,明天我将再向此山行,若那里真是仙境,恐怕就不再回来了,现在与你们诀别。”

  妻儿听后哭泣不已,想阻止他这种疯狂的行为,但没成功。转天,苏湛带上粮食,背了个包就上路了。

52书库推荐浏览: 魏风华