「有个叫做马丁·海德格（Martin Heidegger）的德国人。」
「海德格！」柴再次叫出声来，「你是说那个纳粹党的海德格吗？」
「纳粹党？是军人吗？」
「是学者。」中禅寺说明，「正确地说，他这个哲学家并非一直都是纳粹党员，而是有一段时期热烈地——近乎异常地支持纳粹党。在我国，写下《西洋近世哲学史稿》以及《「粹」的构造》的九鬼周造曾经师事于他。」
我完全没听过。
「海德格这个人——对完全没兴趣的人来说，应该根本无关紧要，所以我非常简略地介绍一下就好——他从亚里斯多德的形而上学解释开始，为了超越笛卡尔以降的近代思惟，不断地进行钻研，他加深初期希腊思想的存在经验倾向，与西洋哲学的根本基调对比地……」
「一点都不简略。」柴阻止中禅寺，「连我听了都不懂。」
「不懂啊。思，听不懂吧。」
「不懂呢。」我说。
事实上，那听起来根本不像日本话。
「海德格是《存在与时间》（Sein und Zeit）的作者吧？」柴非常简略地说，「我的专门是东洋，不太清楚，不过我有个朋友帮忙编纂九鬼老师的遗稿，我从他那里听到一些消息。他说《存在与时间》是一本名着，但是战后海德格在思想上似乎迷失了。果然是因为纳粹的关系吗？」
中禅寺斜望了柴一眼，问道，「你读过海德格的书吗？」
「我比较擅长法文，德文有点……」
「也有法文版吧？我的专门不是洋书，不太清楚详情，不过昭和十五年也出版了日文版，我店里也有。没读过可不能随便乱说啊。再怎么说，那都是一本对东西方哲学思想界造成冲击的著作啊。」
「你读了吗？」
「我读了一些手上有的。我也读了《存在与时间》刊载在胡塞尔（Edmund Husserl）的《哲学与现象学研究年鉴》中的部分。完结篇到现在都还没有出来，总觉得悬在半空中似的，不过或许把它当成以未完结的形式完结比较妥当吧。哦，我那个叫大河内的朋友，最近很热中于海德格。」
「那个原本是哲学家的人吗？」
「对。他本来喜欢尼采，主要研究尼采，总是随身携带尼采的著作。他好像拿到了海德格战前频繁举行的有关尼采的演讲会讲稿，结果一头栽了进去……」
「你麻烦的朋友也真多呢。」我这么打谭说，中禅寺便把手抵在额头上，「是啊。」地应了一声。
「大河内也是我过去的同学，战后曾经担任进驻军的通译，不知道为什么，最近他又迷上女权扩张论，好像参与了不少麻烦事。他这个人很和善，但长相凶恶，曾经被误以为是共产主义的活动家，被公安抓走。」
关于长相的问题，我觉得中禅寺似乎没资格批评别人。
「他说他对《存在与时间》佩服得五体投地。不过我自己是比较中意《关于人道主义的信》。」
「哲学哪有中意不中意可言？」
柴笑道，但中禅寺却是一本正经。
「摆在我面前的书籍对我来说全都是等价的。只要变成语言和文字，接下来除了中不中意以外，就没有别的价值基准了。」
他这么说。
「那本《存在与时间》，提出了各种思想上的问题，是一本名着……不过简而言之，那本书的关键字也可以说是『死』这个字。」
「简而言之？」
「将形而上学的论述置换为形而下的语言吧，大概。」
柴补充说，但「大概」两个字显得他很没自信。
「差不多，可是用什么形而上形而下这些字眼，又变得艰涩了不是吗？意思是从写得艰涩难懂的书籍中，抽出我们凡人日常思考水准能够理解的单字。」
「你也是凡人吗？」我问。
「我是个平平凡凡的俗人啊。然后呢，原本是哲学家的大河内，还有俗人的我，再加上社会落后者的关口，这三个暮气沉沉的人呢，针对海德格的死亡观这种一点都格格不入的话题，谈笑风生了好一阵子。」
「对于死亡的话题……谈笑风生？」
「海德格说，死亡是人类不得不随时接受的存在可能性。人类是我随便的意译，直译的话，应该译为『此在』（※即Dasein，其他有『缘在』、『亲在』等译法。）吧。在那本书里，这个叫做面对死亡的存在的存在方式是非常重要的关键。」
「面对死亡……」
面对死亡。
「是自己的死亡吗？」我问。
「不是别人的，就是自己的死亡。」
「年轻的你们也会吗？」
对我这种老糊涂来说，这的确是切身问题。虽然是切身问题……
但我从来不曾严肃地面对死亡。
终点总是离我有些远，怎么样都不肯来到面前。年轻的时候，它连看也看不见，但是到了最近，它总算接近到只要想看就看得到的地方，如此罢了。然而……
——结果是我不愿意面对这件事吗？
我不是在寻找赴死的地方，我只是想要清楚地看看总是在远处的它吧？
所以尽管已经上了年纪，我却还想要出征，而一旦知道这不可能实现，我明知危险，却仍然上了东京，不是吗？然而……
它依然没有来到我面前。
然后，
老婆突然就去了那稍远之处。
「每个人都面对着死亡。」中禅寺说，「只是忘了这件事罢了。」
「忘了啊……我也是。只知道吃喝拉撒睡，觉得会永远就这么反覆下去，都忘了迟早总是要死。」
「人一定会死。」
铃……风钤响了。
刹那间，我觉得线香的味道掠过鼻子。
「不好意思，」柴出声说，「呃，这跟罗山有什么关系？京极堂先生，你不是说你听到罗山而想起什么吗？」
「对对对。」中禅寺端正坐姿，「我们在聊着这些事的时候，话题渐渐偏离，最后议论起海德格和纳粹的关系。关口难得愤慨起来，看起来很危险，教人伤脑筋。虽然这样的他也很有意思。」
「愤慨？听京极堂先生的话，感觉他是个很温厚的人啊？」
「他意外地很凶暴。」中禅寺说，「只是没胆子，所以看起来温和罢了。而且他虽然不是共产主义者，天性却极端痛恨全体主义。他高谈阔论地说不管再怎么了不起的思想家，只要支持纳粹，就不应该予以评价。结果大河内说那只是权宜之计，和林罗山是一样的……」
「哪里一样？」我和柴同时问道。
「也就是……大河内把海德格与阿道夫·希特勒、林罗山与德川家康这样的构图重叠在一起。」
「两边都是依附当时权势的思想家，是吗？」
「嗯。大河内强调『情非得已』这四个字，说他们是为了贯彻自我的思想、主义和主张，情非得已才依附权势。」
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