修行之人通过修行肉体，然后肉体再经过脱变，经过尸解，而后留遗骨，或不留遗骨假托其他物品为遗体，得道成仙后，便被成为“尸解仙”。
《无上秘要》卷八十七中记述：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”
在汉代时，那些被发现失去骸骨，或失去肉体存骨，又或是死后只见其衣不见尸体之辈，都被看作是尸解成仙了。
道家早期，非常信奉“羽化、尸解”这两种成仙之术。
不过，这尸解成仙之术在古时，也多遭世人非议。唐朝杜光庭在《墉城集仙录叙》中云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞;其次，牝谷幽林，隐景潜化;其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”
对道术有所研究的人，从古到今，都认为尸解成仙为道术成仙之法中的下品。
杜光庭的对尸解仙的评价还算中肯，而东汉哲学家，无神论者王充在《论衡·道虚篇》中，直接抨击成尸解成仙为“虚妄之术。”
后来，金元全真道更是直接否定盛极一时的肉体成仙，这种尸解成仙之术，对此加以彻底摈弃。
不过，仍旧有些人相信尸解成仙之说，甚至有些不如邪道的人认为，可以通过一些邪术，令人可以尸解成仙。
胖子说，那位灵异学专家，在听了胖子形容被害人的样子和案发现场情况后，认为有人想要利用邪术，制造一个“尸解仙。”
有人认为道教的尸解仙和佛教的“肉身菩萨”一样，只要吃了他们的肉，就可以长生不死。
灵异学专家的意思，是鬼画符凶杀案的凶手，将被害者通过邪术制成了尸解仙，然后想要通过吃尸解成仙的被害人的肉，成为神仙。
圣昊听完胖子的讲述，说这种令人的事情怎么可能存在，现在又不是古代那种封建迷信盛行的年代，怎么可能会有人相信这种恐怖的方式，能够成为神仙。
这种听完令人震惊到无语的事情，就这样真实的存在着，徐荣说鬼画符凶杀案的凶手，脑袋一定坏掉了，要不绝对不可能干出这种事情。
我想到清心寡欲，住在山顶上竹屋内苦修的修一道人，像他这种一心求得道成仙的人，极有可能干出这种骇人听闻的事情。
李茜说她有一点想不通，既然通过邪术，能够将人变成尸解仙，相信这种事情的修一道人和他师兄，为何不直接用在自己的身上?
我说他们有可能没有把握，所以先找人来做实验。然后我问胖子，那位灵异学专家，有没有说用来进行邪术仪式的人，需要什么条件?
我想通过一些特定的条件，查找到被害人的身份，但是，胖子说这种令人变成尸解仙的邪术，对进行仪式的人没有什么要求。
无神论者李茜，表示完全无法理解这种事情，我说眼下的事情，是要找到证据，证明修一道人和他师兄，就是进行“杀人得道成仙”案件的凶手。
李茜说凶手既然想要吃尸解仙的肉成仙，那么为什么会舍弃尸体?
确实，如果有人想要将人变成尸解仙后食之肉而成仙，那么，为什么要舍弃可能成为尸解仙的被害人尸体?
胖子说他也想不明白这件事情，有可能，当天晚上，因为某种原因，凶手不得不将尸体留在酿酒小作坊内。又或是，就如我当初想的一样，那个酒作坊的地点比较特殊，用作仪式的尸体必须留在那里一定的时间才会起作用，所以尸体才会被留在那里。
胖子这样解释，我忽然想明白了一件事情，就是凶手因为不得已的原因将尸体留在了酿酒小作坊内，而尸体又被带回了警局，所以，修一道人才会来警局协助我们办案，目的就是为了接近尸体。所以，他当初才会那么积极的想要去看尸体，而在得知尸体被解剖后，勃然大怒。
第167章 黑色脚印
现在想想，修一道人当初很有可能早就知道了胖子的身份，他并非是被我们钓上来的大鱼，而是主动选择了自投罗网，为的是接近尸体。
我问胖子，可知所谓的尸解成仙，会有什么现象?
修一道人想要去看尸体，一定是为了查看尸体的状况，确认被害人是否尸解成仙了。
因被害人尸体被带回警局时，除了胸前的刺伤外，尸体并没有其他破损或是肌肤血肉遗失的现象。也就是说，凶手通过尸体的某种迹象，觉得尸体当时还没有尸解成仙。
胖子说古时要通过长时间的修行，或是机缘巧遇，才能够尸解成仙。而通过邪术进行催发，应该在施术之后，就能有所变化。《洞真藏景灵形神经》中记载：“尸解之法，有死而更生者;有头断已死，乃从旁出者;有死毕未殓而失骸者;有人形犹存而无复骨者;有衣在形去者;有发既脱而失形者。”
所以，一旦发生这些不寻常的变化，便视为尸解成仙了。
以杀人方式炼制尸解仙已达到得道成仙的想法，根本就是痴人说梦，难成正果。
但是我觉得，抓捕塞鬼路鬼画符凶杀案凶手的机会来了。
通过尸体没有被割肉这种外伤的状态，凶手在离开尸体的时候，肯定还不确定被害人是否羽化成仙了。所以，他现在需要了解尸体的状态。
但是警局解剖室的停尸间不似医院的太平间，外人不可能随便出入。所以，不敢贸然的凶手，此时若是知晓被害人成为了尸解仙。那么，他肯定会冒险前来偷尸体，这便给了我们抓捕凶手的机会。
52书库推荐浏览： 李木米 全职同人