和尚不等我说完，就继续道：“我前几天在晋城附近遇上了一个价码不错的通缉犯。但是，凭我自己想抓住他还力有不逮，我就想到找我师兄苦海帮忙。我知道他在云藏寺挂单，就一路找了过来。我发现自己找错了地方之后正想离开，却看见山崖下面笼着妖气，就想过来看看。那之后，就跟你们动了手……”
“云藏寺?藏云寺?”我追问道：“你确定这附近还有一个云藏寺?你去过云藏寺么?”
“没去过，要不然也不会走错路!”苦觉不好意思地笑了笑：“你们怎么会到这儿来?”
我没回答他的问题，先反问了一句：“谁告诉你云藏寺在这座山上的?”
“一个老农……”苦觉和尚把那人的样子给我们描述了一遍，我们两个遇上的，应该是同一个人。
我皱眉道：“这就怪了……李奕，给你家老爷子打个电话，让他帮着查查这附近有没有云藏寺。”
李奕挂完电话没多久就说道：“云藏寺正好是在跟我们相反的方向。那里虽然不算什么大寺，但是一年到头也是香火不断，在附近小有名气。”
“知客僧在报复我，故意画错了地方?那徐胖子又是怎么来的?”
这两个问题在我脑袋里转过一圈之后，诸葛禹却先开口道：“小步，你说，死了的那个徐胖子会不会是在半路上被谁给骗了，才一路到了藏云寺?或者说，干脆就是被人强行弄到这儿来的?”
苦觉不等我说话，就问道：“几位能不能先告诉我，这是怎么回事儿?”扔估双血。
我把李奕这桩生意的事情，大致上跟苦觉和尚说了一遍，后者皱眉道：“你们说的那个大明寺方丈，应该已经坐化了。我在上山时，曾经看见过一具僧人的尸体，他临死前应该经历过一场苦战。”
“看来徐胖子真是被人劫持到藏云寺之后干掉的……”我绕着大殿走了一圈：“可是这地方，没有术士活动的迹象啊!”
“有!”诸葛禹指了指香案后面的那只蛤蟆：“那不就是么?我看那老农说的白姑，八成是来自苗疆。那边的术士拜五毒，也会控制尸首;而且，能用药物控制活人的行动。那老农不是说，后来他们村子里也有人往仙椅峰上走么?你就能保证，他们不是被人用药物控制了，才上的仙椅峰?”
裳灵跟着说道：“苗疆姓白的人不少，说不定……”
苦觉和尚忽然打断了裳灵：“这只蛤蟆不是苗疆的东西……”
☆、第九十七章 葬人寺
苦觉和尚说道：“湘西巫门的确崇拜五毒，但是他们用毒讲究的是一个‘御’字。说明白些，就是驱使毒物，而不是借用它们的力量。所以，蛊门拜五毒。拜的都是活物，而且仅仅拜一次而已，为的是感谢五毒大圣赐予灵蛊。”
苦觉和尚说的倒是有些道理。苗疆巫门虽然威名赫赫，却过着一种基本上与世隔绝的生活。在他们心中，苗疆才是乐土，外界的繁华与他们无关。所以他们很少离开苗疆地界。
除非真的有人跟他们结下了生死大仇，他们才会出界追杀。但是他们往往是雷霆一击之后，马上返回湘西，基本上不会在外界逗留。像这种在外界建立神庙的事情，理论上不可能发生。
苦觉和尚一指供桌上的蟾蜍：“像这种长期供奉一个毒圣的，我倒觉得，很像是滇边土著所拜的大肚仙!”
“云南?”我不由得一愣。
“和尚说的很有可能!”诸葛禹说道：“云南边陲也是毒物盛行的地方，而且贴近安南。安南巫术虽然名声不显，但是也自成一脉。有崇拜毒物的人，也不奇怪。巫门当中的高手往往以女人居多，女人的体质偏弱。更显阴柔，也更容易跟鬼神沟通。巫门的白氏家族，曾经在云南活跃一时，那个姓白的女人会不会来自云南边陲?另外，云南也是桂花的产地之一，这种满是桂花的地方确实很像那里的风格。”
裳灵惊呼道：“这不是跟藏云寺全都对上了么?”
苦觉和尚接口道：“还有一个更为巧合的地方!贫僧游历的时候，曾经听说过，云南边陲有一个满是桂花的地方，叫做‘葬人寺’。
传说。葬人寺飘渺无迹，一直隐秘在大山深处，只有被大圣选中的死者才有资格进入葬人寺，侍奉大圣。每当有人死亡，当地人一定会抬着死者，敲锣打鼓地在山中游荡，而且还是漫无目的地游荡。
如果山中传来钟声，他们就把死者抬往钟声的方向。等到了一定距离，死者会自己站起来，走进一座满是桂花的寺院--那里就是葬人寺。葬人寺就像是传说中的圣域一样，每次出现的地方都不固定，也没人知道它究竟在哪儿。
当然，多数时候，送葬的人是听不见钟声的。如果是那样的话。送葬人会一直走到精疲力竭，才选择一个地方埋葬死者。”
我听完之后不由得问道：“你说吸引死人离去的是钟声，而不是菜香之类的气味?”
“是钟声!至少传说中是这样的。”苦觉和尚道：“不过，当地也有一种葬人寺飘出菜香的说法。但是那种说法流传得并不广。有人说有，有人说没有……”
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