“小兄弟这趟脚是要去往何地?”
“这一家人老家是灵山寨的，往前走1日路程就到了。”
“刚巧，我与小徒也是去灵山寨探访老友，一路上也好有个照应。”老头子道。
“那自然是好，可你们二人阳气太重，就怕对喜神……”段雨生有些犹豫。
“呵呵……贫道你自然不必管了，双儿你过来。”老头子把我拉到路旁，从袖中掏出一张黑褐色的符纸也不用笔，直接用手指胡乱画了几下，口中默念“尘归尘，土归土，阴煞走阴路，生人走阳道……”念过这张符咒就像有了灵魂一样从他手中飞起到我的头上“扑哧”声自然，那符咒燃尽的纸灰散落在我的头上和四周。
诡异的湘西赶尸(3)
“现在走吧，没事了。”师傅道。
我不解“师傅，这是什么符咒?”
“呵呵……以后你就晓得了，这符可以让你跟喜神一样走阴路，减少你的阳气。”师傅有些卖关子。
“前辈，那这几具喜神现在怎么办?”段雨生问。
“怎么办?该怎么办怎么办呗，走就是了。”
“我是想问怎么才能起尸?”他的语气有些惭愧。
“哦，呵呵……老头子年纪大了，记性不好，我只给给他们贴了镇尸符，把符揭下你再念起尸咒就可以了。”
段雨生按照师傅的办法倒挺管用，这五具喜神齐齐的转过头朝土路的方向，随着他手中铜铃的节奏，不紧不慢的继续跳动开来。
我的好奇心再也压不住了“师傅，你怎么懂赶尸?”
“无论是茅山，崂山，苗蛊，还是巫术，其实都属咱道教学派，基本法门如出一辙，我是不懂赶尸，但最起码它是尸，尸就是死物，死物都有七魂六魄，一死之人七魂已不在体内，只有六魄被赶尸人封在体内，魄乃何物你晓得吗?就是人的潜意识，如今这五具喜神的潜意识就是跟随赶尸人的步伐，刚才闻到附近有生人的味道自然处于本能反应就是要诈尸……”
“哦，没想到这赶尸术还挺深奥的，师傅给我讲讲赶尸的由来好吗?小徒洗耳恭听哦，嘿嘿……”我阴笑道。
“你想出我洋相?行，那你就听好了。”
落叶归根，魂归故里是中国人的传统观念，也是居住在湘西等地各族人民的传统观念。居住在湘、黔、桂边界的侗族人民普遍认为：人死之后，其魂魄都要回到祖先曾经居住过的美丽家园——“高圣雅安”(雁鹅村头)。那里有山有水，有花有鸟，有歌有舞，四季如春，没有战争，没有苦难……假如客死他乡，不能魂归故里，他或她的灵魂只能变成孤魂野鬼。“赶尸文化”的产生，大概也是建立在这样的认识基础之上。
学习“赶尸”，必须具备三个条件：一是胆子特别大，二是身体要好，三是必须是还没有娶妻生子的红花童子。
“赶尸”时使用的咒语，主要是民族英雄文天祥所作的《正气歌》。
“赶尸”行为的基本准则是“三赶三不赶”：被官府处死的可以赶;战争中死亡的可赶;在外做工意外死亡的可以赶。不明病死的不能赶;投河、吊颈等自杀而亡的不能赶;雷打火烧、肢体不全的不能赶。
“赶尸”所走的路，多是偏僻荒凉、人迹罕至的荒野小径。不走官道，不走乡间大道……
沈从文先生就说过：“一个士兵，不能战死在沙场，就是回到故乡。”这句话，被黄永玉刻在湘西凤凰沈从文的墓碑上，让沱江边那朴实无华的墓地增加了血性和灵气。
历史上的第一次赶尸，据说是源于遥远时代的部族战争。《史记?五帝本纪》载：“蚩尤作乱不用帝命……黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战与逐鹿之野……”
诡异的湘西赶尸(4)
民间相传，在很久很久以前，苗族的祖先阿曾(苗语：公公)蚩尤带兵在长江以北与中原部落对阵撕杀，结果战争失败，尸横遍野，血流成河。在往回撤退的时候，士兵们把伤兵都抬走后，面对惨死战场的士兵的尸体，阿普老司说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿符节在前面引路，我在后面催督。”于是，阿普老司装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在祷告神灵后，默念了一阵咒语，然后对那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非安身之所，尔今战死实堪悲壮。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魂尔魄勿须彷徨。急急如律令，起!”说一说完，原来躺在地上的尸体一下子全都站了起来，脸面全部朝着家乡的方向，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面，规规矩矩向南行走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿曾老司联手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里……因为是阿普老司所施法术让大家脱的脸，大家自此又把他叫“老司”;又由于阿普老司最后所用的御敌之法是用的“雾术”，而“雾”之笔画太多比较难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字，我们湘西人有自己的解释：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了，竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司。意思是说，要有两个人联合起来，加上天地相助，才能作成巫术。
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