“那么神?那怎么五彩斑斓尸都没修成飞天的本事可他却能飞?”
“这不一样啊，飞尸是因为生前的一些缘由和死后埋藏之地的缘由才修得这身本领的，其实他出现的几率跟五彩斑斓尸一样少，任何一个道法高强的人碰到了也是棘手。”师傅道。
“其他事我看先放一放吧，宗主在此守住洞口确保万无一失，明日一早我与无双老弟下山去查查究竟，可不能让飞尸祸害人间。”宗赞道。
“也只好如此了。”
乌鸦的传说(上)
第二天一早没来得及吃饭我与宗赞大喇嘛和雨生就出发了，师傅说雨生必须要跟着，我们三人中虽然宗赞法师修为高但却没有一个人懂得赶尸之术，雨生这小子确实不仗义，口口声声说要帮老头子看守洞口，我还不知道他这点心思?看人家孟丽留在这里他就不愿意走，我是死拖硬拽才把他弄来。
看昨晚那飞尸窜入云霄的方向应该是东边的凤凰县。“雨生啊，从咱们这个山一路去凤凰县还要经过什么城镇或者寨子?”宗赞问。
“应该只会经过一个寨子，那寨子叫黑鸦寨，无双晓得的，当初我赶着喜神不就是从这黑鸦寨出来的嘛。”段雨生回答。
“为什么叫黑鸦寨呢?”我好奇。
“嗯，这个说来话长了，我听师傅说这黑鸦寨的先人们一直信仰黑鸦神，而且债里边还有个黑鸦庙呢。”
“啊?就相隔这么远的距离怎么同时苗寨却要有两个信奉?”宗赞问道。
“这个我就不晓得了，但是乌鸦寨的蛊婆逢年过节都要祭祀黑鸦神，哎哟，看这时日好像明天就是祭拜之日，咱们还可以去赶赶热闹呢!”
“乌鸦是灵鸟，乃是禽类之中最有灵气，最容易……的鸟类，所以有些蛮夷部族确实有信奉乌鸦的传统。”宗赞道。
“等等，大法师，你说最有灵气后边那个是最容易什么?”我好奇道。
“最容易修行成精，最早是满族人崇拜的保护神，贫僧给你俩讲讲这灵鸟的渊源和故事吧，也许你们有兴趣听。”宗赞滔滔不绝的讲了起来。
乌鸦是东北土著先民“满族”的民族预报神喜神和保护神，也为”萨满教”和大多数通古斯语系民族认可.有“乌鸦救祖”(清太祖)的传说，另有清代文献也记载:布库裏雍顺数世后，“其子孙暴虐，部署遂叛，于六月间将鄂多理攻破，尽杀其阖族子孙，内有一幼儿名樊察，脱身走至旷野，后兵追之，会有一神鹊栖儿头上，追兵谓人首无鹊栖之理，疑为枯木遂回，于是樊察得出，遂隐其身以终焉。满洲后世子孙，俱以鹊为神，故不加害。”:东北山民们进山打猎也有“扬肉洒酒，以祭乌鸦”传统。
至清太宗专门在渖阳故宫清甯宫前设立“索伦杆”祭祀乌鸦，并在渖阳城西专辟一地喂饲乌鸦，不许伤害。见《东三省古迹逸闻》中载：“必于盛京宫殿之西偏隙地上撒粮以饲鸦，是时乌鸦群集，翔者，栖者，啄食者，梳羽者，振翼肃肃，飞鸣哑哑，数千百万，宫殿之屋顶楼头，几为之满。”清顺治帝入关后，亦在北京故宫内设立“索伦杆”保持了人类对乌鸦的最高规格的崇拜。
相传春秋时，鲁国有个能听懂鸟语的人，名叫公冶长，贫而闲居，无以给食。某天有老鸦飞临他家，叫道：“公冶长，公冶长，南山有只大绵羊，你吃肉，我吃肠。”公冶长听后寻到山里，果得一只无主的大羊，食之有余。后失主追踪而至，竟诬公冶长偷羊，讼之鲁君，鲁君不信鸟语，遂将公冶长逮捕入狱公冶长因此蒙受不白之冤。人们为他鸣报不平，认为那只老鸦为公冶长招来了灾祸。从此，乌鸦就被视为招灾引祸的不祥之鸟。
乌鸦的传说(下)
有人认为，乌鸦是不祥之鸟的观念，可以追溯到史前时代。初民在探索宇宙万物奥秘的过程中，企图借助想像中的力量改造恶劣的生存环境，于是诞生了解释自然、征服自然的神话。乌鸦是不祥之鸟的原始信息，其实就包孕在这种出于玄想的神话之中。
在中国神话系统中，曾经有过一个“十日并出”的酷热时代，当时“焦禾稼，杀草木”，人类生存受到严重威胁，于是“羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。
人们因此确立了日载于乌、日中有乌的认识，也产生了乌鸦为害人间的意识——“十日并出”的责任在于载负太阳运行的乌鸦不守轮流飞行的规则，一起跑了出来。“留其一日”的载负者，是给人类带来温暖与光明的“金乌”;它的降落世间的同类，则是祸害人间的罪魁。人类跨进文明时代后，这种认识依然随着上古神话的代代流传而保留下来，并沉淀为乌鸦是不祥之鸟的俗信。
《诗经?邶风?北风》曰：“莫赤匪狐，莫黑匪乌。”可见在西周、春秋时期人们的心目中，乌鸦已被铸成丑恶的象征。后世常有把鸦鸣与“天火烧”联系起来的迷信，从中也依稀可寻“驮日之乌”神话的痕迹。
还有人认为，乌鸦兆凶观念的产生，可从两方面得到说明。其一，乌鸦是杂食性鸟类，嗜食死动物。乌鸦与尸体的这种缘分，逐渐在人们的思维中倒因为果，形成鸦鸣兆凶、兆人亡的观念;其二，乌鸦兆凶观念的现实依据，便是它啄食粮食的“劣根性”。群鸦飞至的后果是人们赖以生存的粮食的减少，那么，乌鸦不是“不祥之物”又是什么呢?
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