牧野之战
我目瞪口呆。 我相信苏柏然和范文嘉此时此刻的表情都应该叫做目瞪口呆。 没想到原本试图来借一个会唱歌的小妞，最后竟然听到一段关于信仰了几千年的大历史的大悖论。 但白若栩的推导如胶似闭，严密得无隙可击。 柏然想了想，问道：“那么您的意思是，关于商末周初的历史都是谬论，以后人们所相信的一切都是谎言。与谎言相对应的必然有真相本身，但是，直到周厉王末年中国才再次拥有信史，也就是公元前841年，其间相隔有数百年未曾记载的年月。那么我们又该到哪里去找回历史真相呢?您说商纣王并不见得是个暴君，苏妲己也不见得是导致大商走向荒淫与灭亡的妖妃。不错，刚才您已经反推出了这两条结论，但您却没有证据证明商纣王恰恰是个不错的君主。至于周文王姬昌，您对他的猜测大概有一点是有道理的，那就是恐怕他很难是周易的发明者，后人参详了数千年的六十四卦和四百四十八爻辞确实不太可能出自他手。但是，《易经》究竟是谁写的呢?商末的那一段历史真相还有没有可能寻找回来呢?” 白若栩点头道：“年轻人确实很聪明，知道用提问的方式来推波助澜。那好，我这么跟你说吧，你想寻找的真相恰恰可以用几个问句表达出来。第一，商朝既然如此强大，为什么会被西周灭掉?第二，帝辛和苏妲己之间究竟是什么关系?第三，号称灭掉了大商的周武王姬发到底扮演了怎样一个角色?第四，既然说商末周初的传说是一面风月宝鉴，那么它所照见的圣人与智者究竟有怎样的真面目?比方说超凡脱俗的周文王，比方说如鬼似仙的姜太公，比方说周公姬旦。尤其是后者，对这个人的评价在历史上数次反覆，他流放管叔和蔡叔的时候被人视为奸贼，其后人们说他原来是一番苦心，忍辱负重，于是姬旦又化身为继文王之后的又一个圣人。到底哪一个面目是真实的，哪一个面目是虚假的，也许很值得我们琢磨琢磨。最后一个问题恰好就是你刚才提到过的，《易经》是谁写的?《易经》究竟是讲什么的?真的只是一本占卜的工具吗?作者在如此乱世中写就的这部区区六千字却让后人绞尽脑汁的作品真的只是在讲一些虚幻的东西吗?” 范文嘉道：“但是白伯伯你提的这些问题根本没有人可以回答呀。” 那中年人摇头：“只要真相本身是存在的，总会有被揭露出来的一天。如果说揭穿历史真相是一项巨大的工程的话，最好的办法就是先找到一枚钥匙，一枚打开这扇神秘大门的钥匙。” 范文嘉倒吸了一口气：“您是说您找到这枚钥匙了吗?” 白若栩不开腔，端起手中茶喝了一口，皱眉对纨素道：“素儿，平时你从来不爱听老爹讲这些，嫌我唠叨，怎么今天又听得这么入迷?我看你眼睛都不眨一下。” “平时我一个人听，嫌闷嘛。”纨素笑道。 白若栩大摇其头：“你是小瞧你爹是个糟老头子，今天看这么多有学问的公子小姐都来听，一下子就把你爹捧上天哪。”他哈哈大笑两声，摆摆手，不再理睬纨素，转过头来继续说道：“钥匙是有，不正是你们带在身边的那只雄凤鸟尊吗?” 我们瞪大眼等着他解释。 “我老白也赞成范小姐的意见，这只尊恰恰是在牧野之战的前夕，周武王祭天时所用。‘鸿渐于陆’，‘利涉大川’。所谓武王伐纣，是在周武王九年，姬发自盟津出发，带着一支混编部队渡过天险黄河，直击大邑商。事先在盟津一带，武王做了一次观兵，祷告上天，并且观星象，卜吉凶。这一雌一雄两只凤鸟尊很可能就是在盟津阅兵时所用。‘利涉大川’这四字也很能符合当时的情况。但关键是，‘鸿渐于陆’这四个字究竟是什么意思?” 范文嘉道：“这个‘鸿”字当是指鸿雁，人家说鸿雁传书，应该指的是消息的意思。当时大商在周的东面，面积庞大，这句话会不会是指从商都方面传来的讯息?” 白若栩赞道：“确然如此。方才我跟你们说过，‘鸿渐于陆’在《易经》*出现两次，均为‘渐’卦，前一句是九三，所谓‘鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。’后一句是上九，‘鸿渐于陆，其羽可用作为仪，吉’。前一卦是凶卦，后一卦是吉卦。毫无疑问，盟津阅兵祭天之后，绝不会把一句凶卦刻到祭天的青铜器上去，雄凤鸟尊上刻的一定是‘渐’卦上九，是吉卦。从东方商都方面传来了利好的消息，这个消息直接导致‘利涉大川’。那么，从商都传来的究竟是什么好消息呢?是告诉武王朝歌空虚，正可进攻吗?这是不是唯一可能的解释?” 不待我们回答，他转过话头继续说道：“不错，这只雄凤鸟尊正是一枚钥匙。但既然还有雌凤鸟尊的存在，那一定是说还有一枚钥匙，它将导致另一个真相的被揭开。另一个真相，另一个真相……”他叩了叩头，又将这个话题放弃，“如果只看雄凤鸟尊，这把钥匙打开的必然是牧野之战这扇门。商的强盛与灭亡，转斩点就在这场战争。牧野之战的真相正是关键所在，解开了牧野之战，我前面说过的那五个难题很可能就迎刃而解。” “牧野之战是一场疑窦重重的战争。前面我说过，古今中外从来不曾有过一场保家卫国的民族战争会突然演变为阶级战争。现在我们可以更具体的分析一下。按照甲骨文片的记载，当时保护朝歌的军队大多是由王室家庭成员构成，也就是讲，他们的宗族与基业、富贵与荣誉，全都系在商都的兴亡之上。有没有可能当一支野蛮落后的部落军队向强盛之都进攻时，守护者连自己的家族、产业统统放弃，全部变成反叛之师?” “我们可以想一想几乎同样时代的特洛伊战争，王子帕里斯劫了海伦，阿伽门农率领的军队几乎可以称为正义之师。即便如此，特洛伊的守城战仍旧持续了九年，直到第十个年头才被阿喀琉斯和奥德修斯的‘木马计’攻破。这两场战争很有可比性。希腊人同样是长途跋涉而来，同样是号称为了一个女人。区别在于，希腊人和特洛亚人同样强大，但他们仍旧打了足足九年。到了牧野之战，武王的军队从人数到质量都远远比不上朝歌的护卫之师，但据《利簋》上的铭文记载，‘武王征商，唯甲子朝，岁鼎。克闻：夙有商。’意思是指武王从朝(清晨)到夙(意指早上)，整场战争只持续了不到一个时辰，立刻兵败如山倒。《利簋》是周人最早的青铜器，也就是说他们不会刻意地为商人辩解，这个作战的时间很有可能就是如此。那么我想请问，这场不到一个小时就结束的战争是不是太过于蹊跷呢?” “ 还有一件很有意思的事情。荀子说牧野之战之后，武王根本没有对军队行赏，这显然极不合理。要么是周的军队根本没做出值得封赏的事，要么是武王压根就对战争的结果不满意。更有意思的是，按照记载，武王刚一返回镐者，立刻就解散了攻商的部队。当时是武王九年，姬发的政权尚未稳固，才打了一场奇怪的战争获得了一场蹊跷的胜利之后，他立刻主动解散自己的部队，这几乎等同于自毁长城。作为一个了不起的军事家，作出这种决定实在无法解释，几乎堪称荒谬。除非，武王原本就不是站在征服者的立场上。”
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