老教授沉默了一会儿，问：
“还有什么?”
“杜瑞克那本记载着他量子理论研究发现的笔记本，在他被害那晚不翼而飞。我们在阁楼上的打字机旁，找到了它。”
“他竟然连笔记本也偷?”这并不是问句，只是语气中充满惊讶，“你确定?假如昨天晚上我没有说那番话没有埋下让你们起疑的种子……”
“千真万确，”凡斯轻声说，“等安纳生先生从学校回来，马克汉先生就要将他逮捕。但是，坦白说我们完全没有任何具体证据;马克汉先生甚至担心不能在法庭上将他绳之以法。我们惟一的指望，是希望透过小女孩的指认，以企图绑架的罪名起诉他。”
“没错……小女孩会指认，”老先生的眼神露出一丝苦涩，“不过，其他案子应该也会有办法破解的。”
凡斯只是坐着抽烟，眼睛瞪着前面的墙。过了好一会儿，他才淡淡地说：
“如果安纳生先生知道我们手中握着强有力的证据，他可能会选择自杀来摆脱一切。对很多人而言，自杀是最理想的结局。”
马克汉正想表达不同的看法，但凡斯却抢先说：
“自杀，不见得都是毫无道理的。例如，在圣经里，就记录了许多英雄式的自杀。当拉兹为了逃离德米特里而从塔上跳下，还有谁比他更英勇?(我必须承认，我也没听过拉兹这个名字。事后在我查过资料才知道凡斯所举的这个例子，并没有记录在英国国教的圣经里，而是出现在”伪经“译注：《旧约圣经》中被犹太人认为作者可疑，在宗教革命中被删除的部分。《马克比书》第二册里。还有沙鸟的自戕，艾托费尔的上吊，都同样受人景仰。当然，参逊、犹他·伊斯卡莱特的自杀也充满正义。历史上处处可见慷慨就义的例子--乌提卡的布鲁托和加图、汉尼伯、洛克帝亚、克里欧帕特拉、辛卡……尼洛在落入奥图和普列手中后，选择了自杀;在希腊，我们都晓得杜摩苏尼的自我毁灭;还有恩培多克勒纵身跃入火山口。亚里士多德虽然是最早将自杀视为’反社会行为‘的大哲学家，但依据传统，在亚历山大死后，他也随着服毒自尽。今天，我们也不能忘了……”
“尽管如此，自杀仍不能表示正义就获得伸张，”马克汉驳斥说，“在法律面前……”
“啊，对了。说到法律，在中国的法律里，每一个被判死刑的犯人，都能选择自杀;法国国会在十八世纪末所采取的《药典》，就删除了对于自杀的惩罚;在条顿民族律法的主要原则里，更明白指出自杀行为是不应受惩罚的。还有，对四世纪时北非多纳图斯教派的教徒而言，自杀是’让上帝高兴‘的事;甚至，在莫尔的乌托邦里，人人都有自杀的权利……法律，马克汉，是为了保护社会。当社会能获得保护，自杀又有何不可呢?难道，我们为了坚守一些法律上的技术问题，而让整个社会持续暴露在危险之中?难道除了书本上的法条，我们没有更好的规范?”
马克汉陷入挣扎和困惑。他站起来，走到会客厅的另一端，转过身来，一脸凝重与不安。他坐下来，望了凡斯好一会儿，指头在桌上胡乱敲打。
“我们当然要考虑到那些可能无辜受害的人，”他沮丧地说，“虽然自杀在道德上是错误的行为，但我能了解你的意思，有时候，在理论上它是言之成理的。”(和我一样这么了解马克汉的人都知道，他一定费了好大力气，才让自己接受凡斯的说法;我也发现，面对这桩耸人听闻的案件，他脸上第一次出现无助的表情。)
老教授点了点头，表示同意。他说：
“没错。有些秘密太过隐晦，人们不知道反而比较好。往往当法律无计可施的时候，正义会透过另一种形式获得伸张。”
就在他说话的当儿，门被打开，安纳生走了进来。
“哦?又来了?”他好奇地看了我们一眼，然后在教授身旁的一张椅子坐下，“我还以为这
案子已经算是尘埃落定了。帕帝的自杀，不是已经让一切告一段落了吗?”
凡斯的眼光直射安纳生的眼睛，说：
“安纳生先生，我们找到了’莫菲特小姑娘‘。”
安纳生的眉头扬起，显得不明所以。
“听起来像是个谜题，我该怎么回答呢?是’莫菲特你好吗?‘还是应该问候这位小姑娘?”
凡斯依然盯着他。
“我们在杜瑞克家找到她，她被关在柜子里。”凡斯用低而平的语调说。
安纳生的表情变得严肃起来，眉头渐渐皱起。不过，这表情也只维持了一下，渐渐地，他的嘴角挤出一副搞笑的笑容，说：
“你们这些警察，实在很有效率，这么快就找到莫菲特小姑娘了，真不赖，”他一脸崇拜地摇晃着头，“不过，这也是迟早的事。我能不能请教，下一步该怎么做呢?”
“我们也找到了打字机--”凡斯无视于他的问题，继续说，“以及杜瑞克的笔记本。”
安纳生开始警觉。
“真的?”他阴阴地看着凡斯，“在哪儿找到的?”
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