我拿着金饼子玩了二十分钟，庞老二才看完石台上的字，我问他有什么发现，他告诉我，村长没说谎话，付通就葬在这里。
“就在这里?”我左右看了看：“那怎么看不见?”
庞老二指了指石台上的黑匣子说：“这里是付通的骨灰。”
“骨灰啊，姓付的思想还挺超前，一千多年前就响应火葬制度了。”
“这上面的记载挺有意思，你知道四道门那里刻的弥勒佛是什么意思?”
“弥勒佛嘛，就是个佛爷，庙里不是也有吗?”
“不光佛教里有弥勒佛祖，摩尼教也信奉弥勒佛为光明之神。”
“二哥，你扯远了吧，怎么又冒出来个摩尼教，付通是祈仙教的人嘛。”
“这上面写的很清楚。”庞老二指了指石台说：“当年付通受郭琼委派到这里发展祈仙教势力，开始几年付通干的很卖力气，但后来他接触了一些摩尼教教徒，反倒被对方同化了，个人宗教信仰发生巨大变化，只不过忌惮郭琼，所以不敢公开叛教。”
我只知道摩尼教是起源于波斯的一个宗教，由西域传播到中国。后来翻了翻有关书籍才知道，当时的人信奉的大多是佛教，摩尼教为在传教时不受政府压制和民众的排斥，不得不做一些必要的变通，比如把佛教中的弥勒佛作为膜拜的神明，以便于在佛教盛行的地区立足。甘肃在唐代属于陇右道，聚集了相当一部分西域人，其中不乏摩尼教的忠实信徒，付通原本是来传教的，没想到意志不大坚定，被拉到了摩尼教的阵营。
“付通表面上还是祈仙教在西北的主事者，所以祈仙教事发后，他*而死，吕贺两个弟子想方设法收敛了付通的遗骸，等这件事慢慢被人淡忘后才悄悄安葬在这里。”
我饶有兴致的跟庞老二讨教了半天才想起此行的目的是找玉鼻而不是考古，庞老二说玉鼻肯定不在这里。
“二哥啊，我刚才还兴高采烈的，你这一盆冷水泼的有点太突然了。这里已经是地洞的终点了，要是没玉鼻，咱们还能去那儿找啊。”
庞老二拍拍我的肩膀说：“别急，我们分析分析，墨玉上标记的地洞路线图是它的原貌，肯定不会有错，改建地洞的人十有**是付通的徒弟，他们不管怎么改，都是以原有的地洞为基础的，你想想，墨玉上只标明终点是两个比较大的空间，但从第一个空间开始，到这里一共有四个大小不同的空间，多出来的两个空间一定是改建的时候挖出来的。”
我仔细想了想，渐渐明白了他的意思，地洞被改建时多挖了两个空间出来，也就是说，我们现在身处的终点很可能并不是地洞原来的终点。
“郭琼来这里藏了玉鼻以后才雕刻出标记墨玉的路线，这就说明是他先来，改建地洞的人后来，否则墨玉不会和地洞的实际路线不符，由此可见，玉鼻还藏在地洞原来的终点。如果我猜的不错，这里和放箱子的地方是后挖的。”
“如果这里是后挖的，那地洞原来的终点就是第一个空间和放尸体的空间?”
“应该就是这样。”
“哎呀二哥，你这么一说我就放心了，那咱们回去找吧，你觉得玉鼻不会是在放尸体的那个地方吧。”我想起那一叠一叠的人骨就浑身发冷，明知道这些就是一堆没有生命的骨头，但还是让人觉得有点恐怖，我可以不相信有鬼，但我不能不害怕。
庞老二笑了笑，说：“只有看了才知道，走吧，咱们抓紧时间。”
河川鬼道 第二十六节 福兮祸所依
更新时间:2010-10-30 14:05:53 本章字数:5041
我跟着庞老二转身往回走，心里既紧张且激动，如果今天能够一鼓作气找到玉鼻，我们就可以马上离开红石山，留下姓梁的在这里喝西北风，等风平浪静的时候再悄悄回来带走十几口箱子。
一脚跨入满是尸体的空间时，我还是忍不住的浑身发冷，不能怪我胆子小，只能说这场景太瘆人。庞老二似乎面对尸体和箱子都是一个样子，我估计再练三十年也难达如此境界。
整个空间说大不大，说小也不算小，由于光线的原因，只能靠手电一点一点的去寻找可能存放玉鼻的地方，我对庞老二说：“手札上是怎么说的?放玉鼻的地方有什么明显的标志没有?我们分头找，提高点效率。”
“手札上记载的不是很清楚，只说有一朵云彩的标记，这里到处都是空荡荡的，标记肯定在墙壁，地面和洞顶，你到那边去看看。”
“好，我去那边，二哥，你说那时候的人可笑不可笑，记什么东西干脆记清楚算了，要么就别记，这么大的地方，光让人练眼了。”
“我们的手札本来就是残本，能从中找出线索已经算造化了，别多说了，快找吧。”
我跑到右边开始找那朵云彩，从墙壁到地面再到洞顶，眼睛看的发花，就是看不见云彩，庞老二估计也看完了，我俩一碰面，互相摇摇头。这里既然没有，肯定就在第一个空间里，庞老二对我一挥手，转身踏入小门。我心有余悸的最后看了那些尸骨一眼，心道：大家都是苦命人，各位保佑保佑，千万别让我们空手而回。
第一个空间的洞壁上镶嵌着几块石板，当时我们急着摸索地洞的终点，也没有用心的看，现在只剩下这最后一线希望，应该好好观察观察。我们绕过被踩塌的地道，先走到左边的洞壁旁，用手电仔细扫视一遍，发现一共有五块石板，都整整齐齐的嵌在洞壁里，石板上落着薄薄一层灰尘，我用袖子擦掉这层灰，上面的雕刻就清晰的展现在眼前。
52书库推荐浏览： 慕容青松