我注意到严叔身边的埂子的双手握了一下，松开，又握住。这个动作似曾相识，我却一时想不起来曾在哪里见过，只是心里隐隐觉得不安。严叔也没有注意到埂子的异常，脱下面具后他的声音没有以前那么沉闷，却依然是嘶哑的。
“这些与中原最早统治者做过约定的人们，他们去了很远的地方。显然北疆先民是向西行进的一方，经过漫长时间的探索迁移，他们终于带着太阳历法回到了北疆这里，定居于此。这是他们与人做的契约，遵守并做到了。但是当陷入绝境的时候，他们……他们与天又做了一个契约，重生的契约。”
“可是，”魏大头冷冷道，“严叔你已经去看过那个死树下的白骨场，应该知道了那么多的死者，经历几千年后依然是白骨。重生的契约？不过是自欺欺人的梦境罢了。”
陈伟森森的笑了出来，这是明目张胆的对老魏的科学理性表示了蔑视。老魏对他怒目而视，正要开口，陈伟却抢在他前面说了一段让我们都莫名其妙的话。
“录事掾左，谨表，创为刀行所伤南斗，主血北斗主创扁鹊，庐医不能治之亦不（音否），能还丧车起死人创奄，愈不疼不痛，顿首白近自，宗诸内外，宗宗。”
李大嘴看了一眼老魏，低声道：“他在说啥？”
老魏有些羞愧，愤愤道：“不知道。”他怀着一线希望望向谭教授。魏大头很明显不愿向陈伟低头，期待从谭教授那里得到答案。
这段话没头没尾，虽提到扁鹊，我却没有在《史记》的“扁鹊传”中读过。不知道陈伟忽然说出这段断句乱七八糟，语意上下晦涩的文字是何用意。
2011-2-27 19:51:00
谭教授的脸色有点苍白，她低声道：“这是在楼兰LA?V前的另一处遗址里出土的两百件汉文、佉卢、粟特文书中的一件，编号是421，用汉语写成的文书。”
这批文书是在被认为遗址中的民居和马厩处发掘出来的，发掘者为斯坦因。为何这件文书上会提到“扁鹊”这个人，让我深深迷惑了。根据史记的记载，扁鹊“姓秦氏,名越人”，是春秋时期人。也就是说，此人本名并非扁鹊，他是从长桑君那里获得了一个秘而不宣的禁方才获得了超凡的医疗能力。当时“天下尽以扁鹊为能生死人”，将他与黄帝时期的扁鹊相类，从此号为“扁鹊”。但根据司马迁的记载，扁鹊却极力否认他能让人起死回生——“扁鹊曰：‘越人非能生死人，此自当生者，越人能使之起耳。’”
而陈伟提到的文书中的扁鹊是秦越人，还是黄帝时期的扁鹊呢？无论文书中的扁鹊到底是谁，这个能“生死人”的人必定与北疆有关，难道他真的曾经获得了超越生死的力量？
陈伟粲然一笑，“其实史记已经告诉了我们线索。扁鹊的医方中藏有史述和历法的隐笔，史记的原注中也曾经提到过，扁鹊传一节原本应当是医方，应与龟策、日者等数术放在一起。但是司马迁他却将扁鹊传放在了传记里。这一切的欲盖弥彰，只是为了隐藏‘禁方’的来源。谭教授，秦越人获得的这个禁方，恰恰是来自古墨山国，来自小河-古墓沟文化圈的遗存。它就是你曾和查海洋先生挖出的那具黑衣血契棺中的谜底，这个由小河先民中祭司代代传承、以生命守护的谜底，就是让人起死回生的秘术！”
这一番推测无懈可击，让我们全体哑口无言。严叔长长的呼吸了一下，像是一个如释重负的叹息。就在这时，我忽然看到了秦所和小飞的尸体，情不自禁的叫了出来，“谭教授，我们又回到原地了。”
2011-2-27 19:53:00
是的，我们回到了原地。经过两小时的沿崖行走，我们发现这个存放先人尸骨的地方其实是一个名副其实的孤岛。这个兀立的平台与其他岩壁并不相连，黑暗的裂隙阻隔了它。
“这下好了，我们在这里做吃等死吧。”李大嘴一屁股坐在岩地上，显然刚才连续两个小时的行走让他疲惫不堪了。
“确切的说是等死，吃的话，”老魏瞟了瞟笑嘻嘻挎着包的李仁熙，“食物已经没多少了。死前做个饱鬼上路只能是奢望。”
“不过可以等黑衣女郎来复活我们，”李大嘴不无讥诮的看着陈伟，“念段咒语，然后我们原地复活，满血满蓝，精力值百分之百的回到美丽的S大。”
“你错了，”陈伟摇摇头，“黑衣祭司从不念咒语。”
我好奇的问道：“为什么？”
在这绝境中我依然遏制不了自己该死的好奇心。在路上除了听陈伟和谭教授等人的对话分析，我内心的胡思乱想已经开始链接到那些曾经被我轻视甚至无视的巫术、法术身上。没准祝由术是真的，穿墙术也存在，那些满口咒语、宽袍大袖的江湖骗子中，藏着真实神迹。
陈伟指了指心口，示意那张羊皮纸上所记载的一切都已在他的心中深深烙下印迹，“黑衣祭司是在部族的女性中严格挑选出来的，她们拥有异常的敏锐和与上天沟通的能力。一旦她们被选中，就要挖去双眼，刺穿耳膜，割去舌头，去除一切感官，完全靠心灵的精神世界接近神灵，听从上天的旨意。”
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