（老太太，在我们那里的方言里这个称谓不特指女性，男性也用这个称谓，意思是曾祖父曾祖母。胡知道的曾祖父曾祖母早已死亡，好奇的死者跟随生者，捉弄生者，又或者上生者的身，叫“相”。）
奶奶又说：“可是七个八个相了银子啊？”鸡蛋又倒了下去。
（七个八个，本来我也不知道这是什么意思，后来听胡知道爸爸讲才明白，胡爸爸兄弟姐妹六个，本来还有七弟八弟，这最小的两个生出来两个月大的时候，夏天，放在后院竹园里乘凉，当时有个人到那片竹园打鸟，七弟八弟就被那巨大的火铳鸟枪声音所惊，当天晚上就死了。）
奶奶又一连串报了许多名字，那鸡蛋都没有站起来，看得我和胡知道都不耐烦了，觉得这东西就是忽悠人的，鸡蛋怎么可能在碗沿上立起来！
正打算劝奶奶罢手。奶奶说：“可以游魂野鬼相了银子啊？”
怪事，鸡蛋真的立起来了。
稳稳当当立在碗沿上！
我能看到碗里的清水在细微的波动，证明这只碗现在还承受着奶奶竖鸡蛋的余力，在颤动着，可那只鸡蛋就如同钉在碗沿上一样，一点也没有动弹分离的意思！
奶奶说：“是被过路野鬼相了。”
胡知道说：“知道了，奶奶，那现在怎么办？”
胡奶奶马上命令胡爷爷准备香烛黄纸，胡爷爷得令而去，一眨眼工夫，就不知从哪里翻出来一堆香烛，还有些花花绿绿画着各色菩萨的薄纸，一沓烧纸。
胡爷爷平常也耳背，平常我喊他爷爷都要扯着嗓子喊十几遍，不知道他是如何收到胡奶奶的命令的，因为我们听胡奶奶说话的声音并不大，甚至还有些微弱。
第14卷
过阴（3）
胡爷爷将那些画着菩萨的纸叠成一个可以竖起来的长条，总共在桌子上竖了三条。胡爷爷嘴里念念有词，说的什么我也听不清。他在这三条纸前放了个香炉，点上红色的小蜡烛和香，然后在桌子前放一张小木板凳，让我就着凳子向纸条上的三位菩萨磕拜。
我拜了三次，然后奶奶拉着我起来，我们一行人带着烧纸，奶奶手里还攥着一把米，来到村口的交叉路。
奶奶把那一把米沿途漏洒，嘴里也念着我们听不清的话，到路口时，手里那把米也洒完了，于是蹲下来和爷爷两个人把烧纸点着，焚烧完毕，又让我站着向四方稽首。
搞完这些事情以后，奶奶问：“银子啊，你好点了没有？”
我一愣，浑身冷汗。我头怎么不疼了？鼻子怎么不塞了？
我一直全神贯注于爷爷奶奶的这种仪式，竟然忘了留意自己的病况。我不知道自己是什么时候好起来的，完全不知道。
我只记得在奶奶竖水碗的时候，我还头疼欲裂。
是那些之前吃的药挂的吊瓶现在发挥了效用？还是奶奶的仪式赶跑了我身州的恶灵？
那天搞完仪式已经很晚了，我给自己的爸爸妈妈打了个电话，告知今天晚上会住在胡知道家里，明天和胡知道一起去看他们。
谁知我爸妈却说让我们不要过去，他们明天过来，有事要和胡爸胡妈商量。
我挂了电话，叹了口气。商量什么啊，还不就是催着结婚，想早日抱孙子抱外孙。
临睡前，胡知道奶奶来到我们房间，交给我一个粟米串成的手链，说是讲经的佛头给的，避邪。
过阴（4）
（解释一下什么是佛头，要说佛头，就必须先说讲经，讲经的渊源可上溯到南北朝时期传扬佛经的梵呗和唱导。当时以歌咏形式传扬佛经教义，至唐代发展为俗讲和僧讲，俗讲面向大众，九世纪上半叶极兴盛，“愚夫冶妇乐闻其说，听者填咽寺舍”。至宋代，市井百姓争相围观倾听，堪称盛况。这种讲唱技艺传入靖江，传说与岳飞有关。南宋初年，大量中原地区的百姓随王朝南迁，也将北宋汴梁瓦舍中的种种表演技艺带到南方。专家认为，随岳飞队伍南迁到靖江的“江淮流民”中可能有民间艺人，带来讲唱技艺。
靖江讲经为说唱结合，一唱众和，唱腔丰富，与唐宋变文曲牌相近。讲经道具有佛尺、木鱼、铃具。佛尺相当于说评书用的醒木，木鱼和铃具作乐器使用。而讲经的人，就叫佛头。
现在讲经已经不再是开经坛那种，而是某主家因为有事，或是过生日做寿，或是小孩满月，或是许愿还愿，就会在家里“做会”，请来佛头讲经，同时本村或者临近村里的人都可以到主家听经，享受主家免费烟茶交代，很是热闹。佛头白天讲“正经”就是各式菩萨的故事，晚上讲小卷，就是各种民间演义评书。所以晚上听经的人往往比白天要多出十倍。）
奶奶的行为让我很感动，胡知道家每一个人对我都很好，比对胡知道还要好，这就让我油然生出许多惭愧，觉得没能早一点给他们带来一个活泼可爱的小孩，是不是我太自私了。
我说：“谢谢奶奶，我好多了，竖水碗真灵。”
奶奶一听这话，马上起劲了，说：“银子啊，要说迷信这东西不可不听，也不可尽听，这些游魂野鬼奶奶我听得多了，没什么好害怕的。”
啊，原来奶奶以为我还在后怕！
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