圣杯传奇_[美]劳伦斯·加德纳【完结】(30)

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  这其中最让我感兴趣的就是书记员所写的注释,他们把《旧约》的经文和当时的重大历史事件联系了起来.这种相关性在他们对《圣歌》以及《那鸿书》、《哈巴谷书》、《何西阿书》的注释中表现得尤为明显。这种把《旧约》经文和《新约》时代的现实相联系的方法是对末世学理论的应用。这是一种结合了密码的表现手法,给《旧约》中的单词和短语赋予特殊意义,使它们和当时的现实联系起来.只有那些知道密码的人才能理解这些特殊意义。

  艾赛尼教派信徒都会使用这种密码,它们出现在福音书的寓言中,前面往往加上一句“对有耳能听者”.为了不让罗马人发现福音书中的密码,福音书被赋予双重意义(表面上是福音书,实际上是政治信息)。这些被小心翼翼传递出来的信息都使用了库姆兰书记员设计的密码。然而,一直到《死海古卷》被公开发表后,人们才掌握了这种密码,并通过它对福音书中隐藏的政治信息有了更多了解。

  在试图破译《死海古卷》的众多学者中,最突出的莫过于休·斯康菲尔德博士。他是中东问题专家,并且是世界公民协会以及国际仲裁委员会的前会长。他于1959年获诺贝尔和平奖提名。斯康菲尔德博士是第一个用客观和真实态度把《新约》从希腊文翻译成英文的犹太人,并因译文的精准备受赞誉。

  在研究《死海古卷》中的《旧约》原稿的过程中,休·斯康菲尔德发现当时的书记员常用一种非常简单的密码。希伯来语字母表共有22个字母,这种密码就是把前11个字母和后11个字母以相反的顺序一一替换。以英语字母表为例,就是把A换成Z,B换成Y,C换成X,以此类推。在希伯来语中就是Aleph等于Tau,Bet等于Shin.这几个希伯来字母的首字母是ATBSh,因为它被称为Atbash密码。

  利用这一密码,人们在《圣经》中找到了大量隐藏的信息。而且当斯康菲尔德博士把它用在圣殿骑士团成员常说起的“巴风特(BAPHOMET)”一词上时,他有了惊人的发现。这个词第一次出现是在14世纪对圣殿骑士的宗教审判的记录里,而他知道圣殿骑士于1127年从耶路撒冷带回了大量古老的经文。《死海古卷》的出土让Atbash密码重见天日,他认为圣殿骑士也有可能掌握了艾赛尼信徒使用的这种密码。他先把“巴风特(Baphomet)”转成希伯来语,然后套用Atbash密码,眼前赫然出现了“索菲娅(Sophia)”一词。

  “圣殿骑士团的巴风特-索菲娅肖像”

  有些受审的圣殿骑士承认他们崇拜的是一个美丽的女性镶金头骨,而有些则说是一个有胡须的男性头颅。因此休·斯康菲尔德采用了另一个求证方法。在中世纪的卡巴拉犹太教派中,有胡须的男性代表着“宇宙人”,他在希伯来语中被称为Chokmah.如果直译,Chokmah就是“智慧”,这和Sophia在希腊语中的意思一样。我们发现,圣殿骑士在受审时其实并没有说谎。他们在描述崇拜物时也没有互相矛盾,因为巴风特(Baphomet)=索菲娅(Sophia)=智慧=抹大拉。

  斯康菲尔德博士在他的报告中做出了结论:“圣殿骑士团崇拜的美丽的女性头骨代表着智慧女神索菲娅,这一点毫无疑问,而索菲娅在基督教信仰中就是指玛利亚·抹大拉。”

  因此我们可以肯定,在1295年教皇卜尼法修八世下令重修圣马西摩长方形教堂时,抹大拉的遗骨一直保存在圣殿骑士手中。但圣殿骑士于1307年被腓力四世镇压,那么在1307年到15世纪晚期圣马西摩教堂重新开放的这段时间里,是谁守护着抹大拉的遗骨?我们将在后面的章节中揭晓答案。

  第七章 为什么真实的历史文献未能入选《新约》?

  马大是抹大拉的姐姐吗?

  在《约翰福音》中提到耶稣曾让贝瑟尼的拉撒路死而复生。这被认为是耶稣所显示的主要神迹之一,也是大祭司该亚法和法利赛人如此惧怕耶稣,要“一起商议把他处死”(《约翰福音》)的原因。虽然它直接导致了耶稣的受审和受难,《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》却对此事只字未提。

  《约翰福音》在很多方面都是很独特的,其余三篇福音书一般被认为是对观福音书。“对观”一词来自希腊语,意思是“用同一种观点看待”.从这个意义上来说,《马可福音》是福音书的本源,《马太福音》和《路加福音》的作者都是参照它创作的。《马可福音》的作者是与圣保罗共事的约哈尼斯·马库斯,在《使徒行传》中被称为约翰·马可.二世纪的传教士亚历山大的克雷芒认为它成书于公元66年,朱迪亚的犹太人起义反抗罗马统治者期间。在这次起中义,编年史作家弗拉维斯·约瑟夫斯是加利利的军事指挥官。

  犹太人起义是《马可福音》在罗马帝国广泛传播的主要原因,是为了在艰难时期带给人们一点希望。除了在朱迪亚的战争以外,圣彼得和圣保罗都被尼禄处决了,罗马人正在残忍地迫害基督徒。传播福音书的目的就是为了传播好消息。英语中的“福音(Gospel)”译自希腊语“Euaggelos”,它的意思就是“带来好消息”.

  如果耶稣使拉撒路复活的故事出现在《马可福音》中,那么它就很可能会出现在《马太福音》和《路加福音》中,它们出现的时间比《马可福音》稍晚。《约翰福音》在内容、风格和观念上都和其余福音书有显著不同,它受到了希律王时期艾赛尼派教义的很大影响。因此,它的忠实信徒小心地保留着它和对观福音书的不同。虽然它是在其他三本福音书之后才开始传播的,但它的内容和《死海古卷》有惊人的一致,这似乎说明它是成书于公元37年左右.《约翰福音》中有着在其他文献中从未出现过的大量细节描写,这使许多学者认为它的记录才更接近历史真实。

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