支仓，到了这边，我应该没有必要再重复赘言了吧？等克利瓦夫夫人终於能够站稳时，她会在她眼前扩散的黑暗中见到什么呢？那林立的无数壁灯残像绝对就是霍凯诗中恐怖的白桦森林。而且，克利瓦夫夫人自己也已如此告白。」
「别开玩笑，我不认为你能听到那女人的腹语。」熊城无力地丢掉香菸，露出心中的幻灭。
法水静静微笑：「熊城，或许那时我真的什么都没听到，因为，我只是专注地凝视著克利瓦夫夫人的双手。」
「什么，看著那女人的手？」这回轮到检察官震惊了。「如果是与佛像有关的三十二相或密宗的仪轨，我记得曾在寂光庵（详情请看作者的前作<梦殿杀人事件>）听说过……」
「不，即使同是雕刻的手，我指的却是罗丹<寺院）里出现的手。」法水仍是一副演戏般的态度，有如踢毽子似地抛出矫奇话语。「当我说出「白桦森林」时，克利瓦夫夫人双手柔和地合卡置於桌上，当然，虽然不能称之为密宗的净三叶手印，至少也接近罗丹<寺院>里的动作。尤其是右掌无名指弯曲，呈现非常不安定的形状，所以一直观察著她、看她的心理会有何表现的我随即明白自己已可高奏凯歌。因为当赛雷那夫人说到『白桦森林』时动也未动的那双手，在我紧接著说出接下来的『他不是作梦，也不能说是作梦』，显露出代表著『那男人』的意义时，很不可思议地，克利瓦夫夫人那只不安定的无名指产生异样颤动，同时态度剧变地怒叫。我想，一定是当时出现的几项矛盾相互撞击，让她无法以法则加以控制的缘故吧！通常，若非从紧张之下获得解放，她为何未将当时激动的心情显露出来呢？」
法水说到这里，停下不语，打开窗户锁扣，让室内弥漫的烟雾摇曳飘出，接著说：「但是，常人与神经异常者之间，有时会出现与末梢神经的心理表现完全相反的情形，譬如在歇斯底里症患者发作而放任不管时，该患者的手脚虽然任意伸展，但若注意著某部分，则该部分的运动将会完全停止。也就是说，出现在克利瓦夫夫人身上的是正好相反的情形，这可能是因为那女人努力地不想在行动上显现出内心的惶恐吧！
但是因为我说『他不是作梦，也不能说是作梦』，而偶然地使她的紧张得到解放，受到压抑之物一时释放出来，产生了能将注意力放在自己手掌的余裕，所以才会让右掌无名指显露内心的不安定，转而出现那种令人费解的颤动。
支仓，那女人是用自己的一根手指自白，必须在黑暗中才能看见『白桦森林』。也可以说，与<白桦森林——他不是作梦，也不能说是作梦>相关而下降的曲线中，已能完全描绘出克利瓦夫夫人的心像。
支仓，你曾经说过『不要再搞那种恋爱诗人的情趣唱和』。但事实上，那不是在玩，而是对心理学家缪斯塔贝尔西，不，是哈瓦特的实验心理教室之反驳。对於冷血的犯罪者而言，提出那样夸张的的电立仪器或记录器可能完全没有效果吧！更何况，在碰上能像生理学家韦伯一样自行停止心跳、像凡达纳那样能自由自在让彩虹收缩的人物时，机械性的心理实验根本毫无意义。不过，我为了让她动一下手指，仍再度找出一句诗文，让她藉著诗句说谎，暴露出凶手心像。」
「什么，藉著诗句说谎？」熊城咽下一口唾液问。
法水耸耸肩，掸落菸灰。他的说明具有充分的力量，让人觉得这桩惨剧到此应该已经结束。他首先以此为前提，指出犹太人特有的自卫性说谎习惯，最初从米西尼·特勒经典（犹太教义典籍）中的以色列王索尔的女儿米卡尔的故事开始，然后逐渐转往现代，至犹太街内组织的长老聚会（为了庇护同族的罪犯，帮忙湮灭证据或作互相掩饰的谎言之长老教会组织）。最后，法水断定这是民族性习惯，而且也因为这样的习惯才暴露出与风精的密切关系。
（注）以色列王索尔的女儿米卡尔知道父亲打算杀害丈夫大卫，用计让他逃走，等到事迹败露时，她撒谎道：「大卫说，如果我不让他逃走就要杀害您，所以我才害怕地让他逃走」，结果，索尔女儿的罪获得教免。
「正因如此，犹太人认为这是一种宗教性的默许，亦即，为了自卫而说的谎言必须被容许。但是，我当然不会因为这样就想将克利瓦夫夫人绳之以法，我彻底地轻蔑所谓的统计数字，问题是，那女人捏造了一段虚构的故事，实际上并没有人侵入她的卧室。这一点绝对是事实。」
「什么！那是谎言？」检察官眉毛上挑，大叫。「你又是从哪里的宗教会议知道这件事？」
「为何要如此地散文性呢？」法水回答。「法律心理学家史特伦有一本名叫《供述心理学》的著作，其中引述布莱斯洛大学教授告诫预审法官所说的话『请注意讯问中的遣词用字，因为，优秀的智慧犯能当场从你所说的话中综合每一个单字，伪造出一段谎言故事』。所以，我当时想反向地利用那种分子性的联想与结合力，尝试向雷维斯问及有关风精的问题。如果要问为什么，那是因为我在图书室调查时，发现最近有人曾阅读波普、法尔凯、雷诺等人的诗集，也就是说，在波普的<秀发劫>中有著关於风精如何虚构而成的适当记述。
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