但是，我们对奇遇没有经验不知道该怎么办才好。假如我们能互相鼓舞，或许还能有所发展。而我们都又脆弱又胆怯，我们虽然有好奇心却没有牺牲jīng神。而我这个人又是言语的巨人，行动的矮子。
生活在与生俱来的孤独之中，当我刚刚读到爱qíng这字眼不久，我就开始了我的漫长的、执着的、又焦灼又耐心的等待。那个时候，给我印象最深的是俄国屠格涅夫的小说。
屠格涅夫的小说对我的吸引，还是一剂麻醉剂。它使我放弃行动，沉浸在幻想之中。逐渐地，我的行动能力日益削减，思想能力则日益增qiáng。我成为言语的巨人，行动的矮子就是从那里开始的。假如我能将我的向往与等待化为现实的行动，事qíng也许会是另一个面目。而我除去幻想和等待，什么也不做。虽然我们无幸身处安静的庄园，可生活中还是会有一些机会的。我整日被小说中的抒qíng优美、宁静致远的爱qíng画面搞的心醉神迷，做着白日梦，大错特错地放过了爱qíng的最为现实与世俗的细小笔触。我完全不了解爱qíng的画面就好比一副油画，远看是美丽的场景，近看却全是孤立的粗糙的颜色颗粒。
我们二十年来每一个人生阶段，彼此都没有错过观望，可从来不介入，我们好聚好散，隔着感qíng相jiāo相往。二十年来，我从一个女孩长成一个女人，他从一个青年长成一个中年，我们彼此都没有反感过，内心里还都有些喜欢。而我们还是最终jiāo臂而过，没有在各自人生上留下印记。我想我们彼此想起，就好象温和的风在记忆的皮肤上滑过，转眼间点滴全无。我想事qíng这样发展，在他一方原因不明，在我一方则全是因为缺乏行动。
我从来没有向他表示过同qíng和关怀，他的命运也从未引起我内心的震dàng，因为我们从未去建设一个qíng感的码头。我们一个人走在人行道上，一个走在人行道下的qíng景，颇似一人在岸上，一人在河中，自行车是他的船。
这人听了我的话，转过身来，微笑着看我，问道：那你要作什么呢？
所有的印象都因为这一句话大放光彩。这句话是具有人生意义的，它后来在我苦闷的时候来帮助我振作。这种帮助其实是一种自我帮助，用别人的话来帮助自己却可以减轻一些孤独感。
有时候，我以一个作家的角度去想：假如我们勇敢地采取行动，与人们发生深刻的联系，我们的人生便可成为一部巨著。而我们与人们的jiāo往总是浅尝辄止，于是只能留下几行意义浅薄小题大做的短句。那些戏剧xing的因素在我们生活中经过，由于我们反应迟钝，缺乏行动，犹豫不决而一去不返。对于我们贫乏的人生，我们自己也是要承担一些责任的。
语言和文字是不负任何责任的，它们把一切都推至高xdxcháo，而不顾事实是否能达的到。语言和文字还善于制造假象，当真相来临，便不攻自破。假如不是这样长久的通信，我们还可以一步一步，脚踏实地发展我们的关系。我们或许最终也不会抵达qíng感的高峰，可我们在关系的发展的道路上，走到哪里是哪里，却都是真实可靠的。通信将我们的热qíng和创造力白白地付诸东流。最终，我们彼此都没有发生深刻的影响，我们之间的关系虚无缥缈。虚无缥缈是我们和许多人关系的一种qíng形，注重关系是我们总是处在游移不定的状态中。
脱离文字和语言，我们似乎就无从体察，我们必须要由文字说明，才能理解现实。在我们感觉和被感觉的事物之间，必须有文字和语言来作媒介。我们不仅缺乏行动的能力，也缺乏感受行动的能力。我们在文字和语言上灵敏度极高，直接面对现实时，则麻木不仁。因为这个，我们也错过了许多机会。写到这里，我有些哀伤，我发现我们好象是专门为错过机会出生于世，我们永远也谈不上去抓住什么，净是错过。我们的人生净是损失，损失了这样再接着损失那样。等我们吸取了教训，要去建设什么的时候，我们脚下已是废墟一片。其实，我们一生也不乏提醒我们的什么人，但不是亲身经历，我们什么都不信。
爱qíng这种深刻的关系是世上最难得。沉浮于茫茫人海中，爱qíng能使我们同舟共济。爱qíng还是我们一种必要的羁绊，它温柔的束缚住我们的脚，使我们不至于像浮萍一样无根地漂流。
失恋这个qíng景说实话我很喜欢，它多愁善感，缠绵悱恻，它还刺激人的自尊和骄傲。
我们这些孩子啊，是读过的书害了我们。书本将人们的经验抽象化和简单化，它有以个别经验概括全部和以普遍的经验概括个别的危险。我们都是那种好奇的、对知识贪婪的孩子，我们如饥似渴地读书，而且认真相信读来的一切。我们接受了淘洗过的、审美化了的人生经验，我们渐渐培养成一种文学化的人生观念。文学化的人生观念是我们的致命伤，它将我们与自己活生生的经历隔离开来，妨碍我们去涉足人生，建设自己的深刻体验。这也是我们所以经验贫乏的根源之一。
像我们这些禁yù的观念根深蒂固的孩子，几乎都要经历炼狱一般的黑暗过程，才可抵达自然之子的彼岸。我们并不懂得，yù念是人和人达成关系的最深处的一个锁链。这可说是个关键锁链，它将人们在身心深处结合了起来。这是我们jiāo往至深必定要遇到的一个困境。说它是困境，是因为它实在不好解释。它同时是黑暗与光明两种。它可以将人变成畜生，也可以将人变成欢乐神。我们走出深居简出的禁yù的房屋，我们几乎无一遗漏地遭受了泥淖没顶的危险。我们中间有的沉没了，有的则最终走了出来。我们对xing的观念千差万别，总起来说都是小心翼翼、层层防范，这反映出我们是刚刚走出禁yù的一代。yù念的活跃最初总是残酷地撕裂我们的自尊心。它来得往往不是时候。它在我们还没有作好准备，身心都很娇弱的时候来临，带有bàonüè和廉耻的特点。它好像上天有意安排的严峻考验，像bào风雨一样，摧残着一棵幼小的树，来不及等这树长大、根深叶茂。也好象是有意安排的，yù念的来临总是超过社会的允诺，这使它带有离经叛道、与社会对抗的色彩。有谁的yù念倘若能与这社会法保持同步，他便是一个幸福的和平的人。然而大多数人不是这样。所以yù念撕裂了我们的自尊心之后又来冲击我们的社会责任感。它是那样的无法无天，摆弄我们就像风chuī小糙。它还使我们的纯洁观念受到威胁。它使我们对自己信心扫地、希望全无。我们一千遍地对自己说：“我们不再是纯洁的孩子了！”这其实是一种剥去伪装的最彻底最残bào的接触方式，它将人赤luǒluǒ地面面相觑，什么装饰都没有了。我说，yù念的联络决不都是深刻的联结，但我断定，最深刻的来年界必然要通过yù念来抵达。 对于我们这些与张爱玲jiāo臂而过的人，就只能从她留下的文章去认识她。在散文里，她显得清晰和直接一些，小说则要隐晦与曲折一些。而说到底，认识张爱玲，是为了认识她的小说，因为于我们来说，唯有小说，才是张爱玲的意义。所以，认识的结果就是，将张爱玲从小说中攫出来，然后再还给小说。
先看张爱玲的散文。我在其中看见的，是一个世俗的张爱玲。她对日常生活，并且是现时日常生活的细节，怀着一股热切的喜好。在《公寓生活记趣》里，她说：“我喜欢听市声。”城市中，挤挨着的人和事，她都非常留意。开电梯的工人，在后天井生个小风炉烧东西吃；听壁脚的仆人，将人家电话里的对话译成西文传给小东家听；谁家煨牛ròu汤的气味。这样热腾腾的人气，是她喜欢的。在另一篇散文《道路以目》里，她写的街景，也是人间冷暖的：煮南瓜的气味与那种明亮的桔红，给她“暖老温贫”的感qíng；寒天早晨，有人在人行道上生小火炉，呛人得很，可是，“我喜欢在那个烟里走过”；一个绿衣邮差骑车载了他的老母亲，使她感动；有人在自行车轮上装着一盏小红灯———在我们的时代，已经看不见了。小时候，有人在车轮上系彩色的绒线，大约是一样的意思———她认真地观赏着，赞道：“流丽之极”。在《谈画》中，她看塞尚的《抱着基督尸身的圣母像》，大感惊讶的是，圣母是最普通的妇人，清贫，论件计值地做点fèng纫工作，灰了心，灰了头发“，并且注意到，圣母并不是抱着基督，而是，”背过身去正在忙着一些什么“，抱着基督的则是”另一个屠夫样的壮大男子“。而基督呢？没有使她联想起世间的任何一个人，”他所有的只是图案美“，于是，他就错过了她的兴趣。她喜欢的就是这样一种熟稔的，与她共时态，有贴肤之感的生活细节。这种细节里有着结实的生计，和一些放低了期望的兴致。
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