成年人对孩子的教育往往从理想入手，而且当教育的对象是幼儿时，这种倾向就更加严重。通过向幼儿讲述理想，父母们觉得自己教给了幼儿正确的东西，完成了作父母应尽的责任。然而，成年人自身都无法坚守的理想让幼儿去坚守，不是对他们的戏弄吗？
等到长大，孩子们会意识到：“父亲和母亲教的道理好像有问题哩，那些都是理想，跟现实很不一样。也许他们只是想告诉我，如果可能的话你应该那样去做。”
从这个意义上似乎可以说：所谓成长，就是自我卑小化、逐渐将自我融入社会的过程。
绝大多数幼儿经由这个过程而变成一个成人，经过这个过程的磨砺，才能完整了解理想和现实，自我调适，以适应现实社会的种种状态。
但是也有极少数人，拒绝这种转变和成长，加上其xing格极度乖僻、自我，与周围的人摩擦不断，冲突不断，最终与社会格格不入。
这样的事例在社会生活的各个层面都可以看到。比如学运活动家就是一例，在幼儿时期只被灌输了概念化的人间正道，而随着年龄增长，jīng神上却仍旧没有“断rǔ”，以至渐渐地变成了一个悲剧xing人物。
如果仅限于社会适应能力，那问题还算简单。因为一个人固守自己的尺度，顽固不化，势必会受到相应的非难、嘲笑，甚至是惩罚，这样有助于其意识到自己的认识是狭隘的、不成熟的，从而加以改正，即使不能改正，至少也会明白自己的与众不同。但如果带入xing生活中，问题就不是那样简单了。
假设有位年轻女xing自少女时起就受到严格的家庭教育，视xing为羞耻的事qíng，追求xing快乐更是莫大的罪恶——在传统观念极qiáng、重视教养的家庭以及天主教徒家庭，这样的qíng形至今仍为数不少。即使父母自身沉浸在xing爱之中，享受着xing带来的快乐和幸福，但是涉及到子女教育，依然按照非常严厉的教育之道，教授给少女非现实的观念。少女因没有真实的xing体验，对父母的教导只有全盘接受并坚信不疑。经年累月，其观念越来越牢固。
然而身体和心灵的成长却是“正直不阿”的，随着身体的成熟，少女终于到了接受异xing的年龄，但多年来父母亲所教导的、视xing为异端的观念不可能一朝消失，非但不会消失，当感受到体内热血沸腾的时候，她还会向自己施加qiáng大的压力，牢牢束缚住自己。一方面升腾起对于xing的憧憬，一方面却依旧无法抛弃xing是肮脏的这种错误观念。
在这种状态下，男女结婚后，不管丈夫如何体贴而小心地爱抚，作出种种努力，作为妻子的她也不会轻易放开对自己的束缚，xing快感稍有觉醒，根深蒂固的xing观念便立即复苏，xing是可耻的，是罪恶的，于是活生生将快感压抑下去。就是说，是过于严格的道德教育扼杀了xing快感这朵美丽鲜花的绽放。
一般而言，这种qíng况大多能在男人的不懈努力之下得以解决，女人头脑里的抗拒渐渐消退，而身体上的快感也被渐渐唤醒。
假如男人听之任之，不设法努力解决，或许会出现另一个男人凭一己之力来横刀夺爱，不过这样会使问题更复杂化。自我约束严厉的女人，一般行为较慎重，她们需要的只是耐心的爱，当条件得到满足时，身体的愉悦才能超越jīng神上的束缚；相反，若是男人中途放弃了努力，或者周围环境进一步恶化，女人可能就此终其一生，快乐之花永远不得绽放。
单是幼儿xing观念深植脑中，就会产生如此严重的后果，倘若与不确定xing和绝对化等纠结在一起，问题将会更加难以纾解。
正文 第七章 xing感缺失的女人（11）
这样的女人适应范围极其狭窄，要想引导她们踏入欢悦的境地，必须靠男人耐心地持之以恒地努力。可是现代青年多处于不成熟状态，能够出色地引导女人的男人少得可怜，这对于这些“大孩子”般的女人来说，更多了一分不幸。
快感的条件
或许女权主义者会感到愤慨，但实话实说，女人的快感享受首先在于接受男人。至于yīn蒂快感、yīn道快感和yīn蒂快感向yīn道快感升华等，在先前的章节中已经论述过了。从结论上说，女人在xing行为中的快感，是通过yīn道快感来实现的。
事实上，所谓xing感缺失是针对女人与男人jiāo合的qíng况而言的，自慰行为中如果说感受不到yīn蒂快感，那也不属于xing感缺失的范畴。
而xing行为是通过男人的xing器cha入女人xing器内才得以成立。换句话说，女人是被动的、接受的xing，男人是能动的、施予的xing。当然，有时候有的场合，看起来似乎女人更加积极主动，男人更加消极被动，但就行为本身来说，仍然是男人能动，而女人接受。
这种能动与接受合而为一，互藏jiāo感，合天地之道，表面上看来融洽无间，其实两者的xing质天差地别。
例如，男人如果提出要求，而女人意兴阑珊，一般xingjiāo行为依然能够进行，女人即使不乐意但不妨碍其接受。相反的，如果女人提出要求，而男人兴致索然的时候，xingjiāo就无法进行。通俗地讲，女人一再要求但对方不举或不想做的时候，xingjiāo是无法进行的，而男人想做则不管女人如何拒绝依然可以进行，一种极端的qíng况便是男人以qiángjian的形式完成这一行为。
从中我们可以意识到，xing行为的根本xing质就是男人主导型。在现代男女之间，找不出任何一种其他行为具有如此巨大的xing别差异。
之所以男人在xing行为中占据着优越的地位，是有其道理的。
它源于男女两xing不同的生理条件，是拥有瞬间爆发力但缺乏持久力的男人身体与缺乏爆发力但却具有持久力的女人身体相互适称的结果。有关这一点，在本书总论部分已有涉及，这里就不再赘述。
总而言之，xingjiāo这一行为本身完全处于男人的主导之下，男人可以肆qíng任yù地开始和结束。
而从女人的角度来看，无非是被随心所yù地开始，被随心所yù地结束，前奏、经过、结束都看不到可以称之为自主xing的东西在内，在整个行为过程中，几乎不存在女人的意志。这种自我消失或称自我牺牲，便是女人在xingjiāo行为中的最大特征，也是同男人的根本差异。
从这一根本特征出发，不论女人在xing行为中是幸福或不幸，首先要求女人牺牲掉自我，这也向女人作出了一个提示：它是获得快感的先决条件。
现代女人有多少能够甘心忍受如此严苛的条件呢？
或许这也算不上严苛。对于一个尊敬、深爱并信任丈夫的妻子来说，自我牺牲毫不费劲，甚至巴不得承受这个条件哩。即使是没有爱到极致的夫妇，只要妻子对丈夫多少有些好感的话，对于必要的牺牲也是不会有什么抵触的。
不过对一部分女人来说，这确实是个严苛的条件。当面对不喜欢的男人，或曾经喜欢过但是现在感qíng已经褪色的男人，要牺牲自我，去迎合对方的恣意妄为，实在够为难的。就如前一节分类介绍xing感缺失的原因时，jīng神原因中的K项蔑视丈夫，以及F项第ⅲ条的对丈夫以外的男人怀有感qíng甚至有不正当关系，应该就属于这种无法牺牲自我而导致的xing感缺失。
正文 第七章 xing感缺失的女人（12）
但是不论怎样，xing的根本xing质就要求女人自我消失、作出自我牺牲，否则便很难获得真正的、完全的快感。
这一结论，对于神经质的女人、自我不确定的女人以及对任何事物都绝对化的女人来说极为不利，因为能够令她们觉得“即使把自我牺牲掉也可以”的男人实在很稀缺，即使有，对方也不一定喜欢她们。适称的范围非常狭窄，烦恼就多起来了。
相反那些容易舍弃自我、牺牲自我的女人可谓得到上苍赐福。自然，这类女人也有自己的理想，只不过她们并不像神经质的女人那样执著于完全不着边际的理想，她们能够根据qíng况对自己的理想作出调整，也可以将身边的男人改造成理想中的男人，然后牺牲自我，为其献身。哪怕周围人不解地嘲笑什么“理想大甩卖”啦、“那样的男人，居然……”其实她们却出乎别人意料，享受着充实的快乐。
这样的女人并非不相信现实生活中存在梦幻般的白马王子，只是她们的xing格使得她们能够从身边的男人身上发现王子一样闪亮的东西。由此看来，她们相较于神经质的女人，从某个角度说更加富于想象力。像有句格言说的：“爱是一种错觉。”她们似乎就是在努力实践着这一格言，轻易地产生错觉，然后为之牺牲自我，然后受伤，然后再发现身边的男人，再一次牺牲自我。
容易受伤的女人和不会受伤的女人，从女人这个角度来讲，究竟谁更幸福？假如不深入到xing的内里去窥探，就无法简单地下结论。
女人的反抗
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