我怀疑庄子自己到死都没有达到过他苦心孤诣描绘出的至乐。
中国哲学就是在这种敌视生命、鄙视ròu体的状态下蹒跚起步的。
伊渡：
可是，无论怎样的一统江山、千秋万代，总会有些另类的声音破口而出吧？
王跃文：
当然。道家著作《列子》里，就有这样的另类声音。战国时代有个杨朱，比孟子早，孟子称他是“拔一毛利天下而不为”，说天下之言，“不归杨，则归墨”。孟子将“距杨、墨”视为自己最大的责任，足见杨朱当时的影响力。
但《列子》第七篇中的杨朱，只是假托了真杨朱之名。这位假杨朱说，人能活到一百岁者，千人之中无一人也。假设有一个，除掉孩抱与昏老之时，再除掉睡眠的时间和人生的痛疾衰苦、亡失忧惧，生命已所余无几了。人生苦短，生既是暂时，死后亦归于寂灭，所以要及时行乐，“且趣当生，奚遑死后”。只管追求活着的快乐，哪管死后怎么样呢？人生惟有快乐享受才有价值，人生的目的和意义就在于此。yù望愈能得到充分满足，人生才愈为可乐。
其实，这正是蔑视ròu体的哲学传统下必然出现的反动。当主流哲学家们视ròu体如粪土的时候，真实的人xing就会被虚伪地扭曲。终于有一天，针锋相对的哲学观念就会喷发出来，矫枉过正，石破天惊。你要禁yù？我偏要搞享乐主义！
当今中国物yù横流，有些人的奢侈、挥霍已到了病态地步，探究其社会心理方面的原因，也不能不说是当年物质高度匮乏之后的变态。过去人们没法追求ròu体快乐，现在有条件享受了就醉生梦死。我去西安，参观了杨贵妃当年用过的温泉浴池，实在是太寒酸了。现代中国有钱人的享受，当年帝王之家都是没法想像的。
伊渡：
古希腊的哲学家伊壁鸠鲁说过跟假杨朱几乎同样的话。他说，快乐是幸福生活的开始和目的，因为幸福生活是我们天生的最高的善。我们的一切取舍都从快乐出发，我们的最终目的仍是为了得到快乐。应该qiáng调的是，伊壁鸠鲁的快乐来源于感觉，而感觉只能首先来源于ròu体。
王跃文：
这个假杨朱之后一千五百年，法国的唯物主义哲学家拉美特里，同样注重身体的快乐。拉美特里给自己改名为“机器先生”。他如此描述自己：机器先生没有灵魂，没有思想，没有理智，没有道德，没有判断，没有趣味，没有礼貌，没有德行。一切都是ròu体，一切都是物质。拉美特里原是一位军医，因为患上一场热病，摇身一变成了享乐主义的唯物主义哲学家。也许疾病有助于哲学家了解ròu体，或者说病痛往往催生哲学家。拉美特里在病中发现，思维能力仅仅是ròu体这个机器结构组织产生的一个结果，而ròu体完全是物质的。拉美特里的原理非常简单：人是机器，宇宙中惟有变化多端的物质。拉美特里自从有了自己的哲学，便肆无忌惮、出言不逊，纵qíng享受ròu体快乐。他别出心裁，用鹰ròu代替jīròu，加上猪ròu和生姜，又塞进一些变质猪油做成馅饼食之，最后因为消化不良而一命呜呼。拉美特里死得真像个哲学家！
《杨朱》篇里虚构了这样一个故事：
晏婴问管仲怎样养生。管仲说：肆之而已，勿壅勿阏。
晏婴又请教：愿闻其详！
管仲回答：恣耳之所yù听，恣目之所yù视，恣鼻之所yù向，恣口之所yù言，恣体之所yù安，恣意之所yù行。
显然，管仲认为所谓养生，就是要满足耳目鼻口等身体各种感官的yù望，美声美色，美味美服，总之要恣yù纵行，否则就是“壅”和“阏”，就是对生命yù望的压抑和nüè待，就只有痛苦烦恼。如此活着，即使活上一百年一千年乃至一万年，又有什么快乐和意义呢？不如纵qíng享受、及时行乐，去掉烦恼的根由，熙熙然等待死的到来。这样，哪怕上只活十年、一年、一月、一天，也算是活过了。
伊渡：
我理解，管仲对晏婴所说的养生，就是简单赤luǒ的ròu体享乐。生命的本质只在于感觉，享乐就是道德。生命通过ròu体yù望的满足获得自由。这就是《杨朱》里面管仲的人生哲学。
王跃文：
应该是这样。管仲对晏婴说了这一番养生的大道理后，问晏婴道：我已经告诉你怎样养生了，那么你死后又该怎样？
晏婴一通百通，马上回答说：死后就无所谓了。既然死了，人还能怎样呢？烧掉也行，丢到河里也行，埋掉也行，bào露在外面也行，用柴糙裹着弃之沟壑也行，衮衣绣裳装进棺椁厚葬也行。
管仲高兴地说：生死之道，我们都已进一步地领悟了。
伊渡：
这倒是非常唯物主义的。
王跃文：
同样，《杨朱》篇里还讲了另一个故事。当然这个故事也是虚构的。公元六世纪郑国著名的政治家子产治国三年，成绩斐然。可他的一个哥哥和一个弟弟，却是一个酗酒、一个好色，臭名昭著。
子产痛心疾首，郑重地找哥哥和弟弟谈话。子产说：人之所以比禽shòu高贵是因为他有智慧，能思考。智慧和思考使人有礼义。一个人，只有守礼讲义，名和位自然会来找他。如果只是任qíng而动，耽于嗜yù，他的xing命就危险了。
子产的哥哥弟弟怎样回答的呢？他们不以为然地说：善于治外的人，还没开始治外自己的身心就已经痛苦。善于治内的人却因为听从自己的内心，不矫qíng地迎合别人而身心安逸。所谓“治外”，使人守礼讲义，不过是为了迎合世俗，是“从人”，这种道理也许可以在一国之内推行，但未必符合人心。如果像我等，任其自然，顺从本心地活着，不但可以推行天下，连君臣之道都无用武之地，都可免了矣。子产听后，无言以对。
《杨朱》所表达的思想，实际上就是魏晋名士们“越名教而任自然”生活的开端。《列子》一书，其实就是魏晋人的作品。魏晋时代，终于成为中国历史上一个风流蕴藉率xing任qíng的时代。
魏晋时期很有一批追求粗鄙的ròu体享乐的人，他们极尽声色口yù满足之能事。写作《无名论》的“正始名士”何晏，因为母亲貌美，被曹cao收为义子。他姿容美丽，好修饰，面白如玉，以致魏文帝怀疑他脸上搽了粉。有一次正是大夏天，魏文帝故意赐给他热汤饼吃。何晏吃完满头大汗，他用自己大红衣袖擦汗，脸色更加皎然。何晏是个登徒子，纵qíng声色，从jì女那里学来名为养生、实为催qíng的“三峰”药，他不但自己享用此药，还用它来讨好当权的大将军曹慡。何晏纵yù过度，虚火攻心，当时的神鉴名家，也就是看相先生管辂给何晏看相说，何晏魂不守宅，血不华色，jīng慡烟浮，容若槁木，谓之鬼幽。所谓鬼幽，就是为yù火所烧。想像起来，何晏也许真像一个面色苍白的幽灵。何晏为了补jīng益气，发明“五石散”服用。“五石散”其实是用紫石英、白石rǔ等五种矿物质放在一起熔炼，熬成粥状服食。这种药药xing酷热，药效一旦发作，皮肤如有火烧，所以服药者都须穿着宽衣缓带、长袍大袖。食用“五石散”成为当时富贵高雅的象征，据说何晏只有招待最高贵的客人时才捧出这种仙药。何晏最后因依附曹慡而被司马懿所杀。我想，即使他有可能寿终正寝，也不会长命。
52书库推荐浏览： 王跃文