就拿四季来说，夏天时，外面热得要死，屋子里有冷气，要长衣长裤；冬天时屋子里有暖气，外面冰天雪地，屋子里可以穿衬衣。物质的发达，让我们可以轻而易举地去享受简易的生活；借助高科技，可以让我们的生活更加舒服。但另一方面，正是由于这样的一种改变，让我们失去了感受chūn花秋月的能力，古人所谓“临秋云，神飞扬；沐chūn风，思浩dàng”那样的一种四时穿越，在寒暑之间，用生命去感知，那样的一种心灵敏锐，我们还有吗？我们过去的中国文化，比如说古人弹琴，他要在山川之间，扶琴动cao，yù令众山皆晓；古人画画，用石涛的话说，要“吾写此纸时，心入chūn江水；江花随我开，江水随我起”。
而今天，物质也造成了人的异化呀！物质的发达，让我们的愉悦享受变得廉价，让我们心灵飞扬的力量受到削减。所以我觉得去重新阅读经典，不要把圣贤当做高高在上、用以顶礼膜拜的偶像，要把经典当做我们身边最朴素、天真、恒久、温暖的生活方式。我们去触摸它，其实丰富的是自己的感知和生命，这就是我对经典和圣贤的态度，敬而不畏，真正的道理都是道不远人的。
兴之所至，随处可及（1）
道家jīng神有三个jīng神层面：道，法，术。相比较来说，我更喜欢心灵沟通的层面。其实我是一个反技巧主义者，我从来不信任任何的“术”。我觉得我们今天这个社会的一种悲哀，是运用脑子过的生活太多，用心过的生活太少，我们过于信任外在的规则和技巧，而忽略了一种诚意的自然表达。语言是什么？无非是一种思想的载体，只要你的生命有着一种真诚的热qíng，你的语言，它不一定是澎湃的、华丽的，即使它是木讷的、简约的，它也能流露出真实的意思。所以，在道家层次中，我最喜欢的也是它作为哲学的层面，对生命的阐发，而不是作为宗教的层面。
儒与道也一样，不仅是道教，儒也曾经和道、和释一样，庙堂之高；也曾经作为“罢黜百家”之后的儒术被放在统治术里；也曾经作为儒学，让历朝历代书生为之皓首穷经。所有的这些，今天的大多数人都不会感兴趣，对于普通人来说，抛开学理，抛开学术研究，只在大众文化权利的分享层面上，以生命的名义去触及，就足够了。人在接触自己热爱的事物之前，不能带有太多的礼赞，这种尊敬之心，有的时候也是过犹不及的，你敬到了无法去触摸、心中产生障碍的时候，对自己也是一种约束。
在今天这个社会，我们有太多太多可以依靠、依凭的商品，我们可以借助高科技放大自身的力量，其实我们同样需要放大自我的能量，放大心灵的力量，也就是说，“兴之所至，随处可及”。
我觉得对经典的阅读，不见得非得是系统xing的，也不一定要具备什么资格，只要你有这种觉悟就足够了。读一本书，看一回电影，和一个人讲话，瞬间心有所感，醍醐灌顶，那是一个“觉”；我们自己终其一身的历练，自己内心慢慢地参透，那是一个“悟”。我们很多人就是有“觉”而无“悟”，听别人讲的时候，看一本书的时候觉得很对，而过去了就丢掉了。其实，建立在我心澄净这样一个基础上的、终其一身的参悟，才是最重要的，古圣先贤、山川万物、世间造化，都能够终得心源，变成自己的人生经验。
在讲完《〈论语〉心得》和《〈庄子〉心得》以后，我自己也在回过头去想，我和经典共生共长，去揣摩、研读，这是一个多长久的关系！其实说到儒与道，中国哲学这两大源头，在我最初接触的时候，是处于一种孩提的蒙昧状态，并没有一个很明确的意识要去读，要去记忆。
我自己出身和成长的年代正好是文化大革命的后期，我是独生女，我的爸爸妈妈是知识分子，被下放到不同的农村，我是跟着外婆长大的，我们家三进的院子里就我们一户人家。我小的时候连幼儿园都没有上过，因为他们不放心我出去，所以一个老太太和一个小女孩就锁在这个大院子里。gān什么呢？就读诗词啊，写毛笔字呀，临帖呀。但我很庆幸的是，我的家长从来都没有以一种qiáng制的方法来教育我。
我最早接触《论语》里面的一些道理，大概是在四五岁的时候，现在想起来，我父亲从一开始就没有要求我死记硬背，却经常带我去叔叔、阿姨家参加聚会，有很多人在一起的时候，爸爸就悄悄地跟我说，你看，这里有这么多人，孔子说过一句话叫“三人行，必有我师焉”，这么些人里头，肯定有能当你老师的人，你去看看，你觉得他们谁对人特别有礼貌，谁特别博学，谁做事做得特别麻利，你去看看谁能当你的老师？小孩子嘛，我就这样跑来跑去看，有的时候看到有些行为是好的，也有的时候看到的是不好的，就会跑回来问爸爸，说你看，有一个叔叔他随地吐痰了，有一个阿姨她高门大嗓地抢别人话了，这个人肯定不是老师吧。然后我爸爸会告诉我说，这也是老师啊，因为孔子说“见贤思齐，见不贤则内自省”。你看到比你好的人，你要跟他一样好，这是老师；但是见到不好的人，你就要反省一下，你会不会跟他一样不好，所以他也是你的老师，因为可以让你反躬内省。
兴之所至，随处可及（2）
有些朋友经常问我，说你到底是什么时候整个背诵下来《论语》的？我可以诚实地说，到现在我也不能背诵全部《论语》。因为我对《论语》的介入一直都是这样只言片语化进生活的，所以我从来没有觉得《论语》是艰深的、远离现实的，需要我去敬畏、去费很大的力气琢磨的，我总觉得它对我来讲是笃定的、真实的、亲切的、温暖的。
所以我特别想和大家分享一个经验，小孩子对形式感一旦产生逆反，那么内容就再也不能进入他的生活。其实任何一种健康的文化，都有助于生命的成长，所以尊重成长本初的规律，让孩子在游戏中自然而然地进入，这才是我们家在我小时候给我的最好的教育。
用仁心温暖世道（1）
曾经有人跟我说，日本当局在研究我的那两本“心得”，说要从中看出中国未来的政治走向，我当时吓了一跳。日本人真了不起，能从中看出中国未来的社会政治发展方向。也许是他们在“上纲上线”，也许也不无道理。但我并不关注这些，我们都知道儒家有一个“修身、齐家、治国、平天下”的人生境界，我目前关注的仅仅是“修身”这两个字。
我们的生活，已经无比辽阔地向外拓展，但我们缺少一种内心的复归。今天的科学技术日新月异，想知道的事qíng，用Google一搜，几万条就出来了。但我们却没有一个心灵的搜索引擎，不知道就在当下，就在此际，我们最真心想要的是什么。不要说相比于两千五百年以前，就仅仅相比于半个世纪之前，我们的物质选择都已经极大地丰富了，但是丰富一定能带来幸福吗？可以说，对于有准则的心灵来讲，丰富的选择是一种享受；但对于没有准则的心灵来讲，越是丰富就越是灾难，因为他会为选择而选择，陷入不断的忙碌中，但始终没有目标。
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