在社会上，我们每个人手上或轻或重都有一块石料，我们都在尽着公民的责任，我们都在完成职业的任务，但是对于这块石料的解释却大不一样。
第一种人，我称之为悲观主义者。我们做任何一种职业都有各自的沉重，都有各自的付出和委屈，其实你有理由认为生活就是一场苦役，但是当你不断抱怨的时候，你的人生会流失掉许多的快乐年华。
第二种人，我称为职业主义者。你永远只知道一堵墙一堵墙地砌下去，你有自己的职业，有自己的薪水，有老板给你的职称，所有这一切你不能辜负，你可以完成保底，但你永远没有提升。
第三种人，我称为理想主义者。这种人有憧憬，有达观、快乐的理想，他会努力去完成眼下每一块砖的搬运与堆砌，因为他心中有一个未来的远景——一座神圣的教堂。
君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量，但是真正的君子在融会贯通之后还有一个很高的标准，就是君子从来不是作为一个固定的职业、一个小角色被摆在那里的，他们是变通的，是与时俱进的，是在这个社会的大变革里面随时调整自我的人，这就是孔子所说的“君子不器”。君子在这个世界上不是作为一个容器而存在的。容器是什么呢？你是合格的，中规中矩地摆在那儿做一份职业而已，这种人就是我刚才说的职业主义者。比职业主义更高一层的境界是理想主义，一个君子重要的不在于他的所为，而在于他的所为背后的动机。其实人很奇怪，我们是思维决定行动的动物，也就是说态度决定一切。
我们今天的社会，有太多太多的不尽如人意，但恰好是这些地方需要我们去做。心怀梦想，有快乐飞扬的力量，才能从困难中超越而去。也许因为我们今天的社会太沉重了，我才不希望我们的心困顿于此。我们正需要用这种乐观的jīng神与达观的力量去改变这个世界，所以我们的自我才必须坚qiáng。
我想，一个现实主义者去做事，他可能会被现实中太多的困难击垮而妥协；而一个永不妥协的理想主义者，他行走于现实之中，也许正是由于他的坚忍，再坚忍一点，下一步就是奇迹的发生。从这一点来说，如果我们真正对家国有所忧患，我希望在忧患之外，我们能以一种坚qiáng、理想的态度去改变这个社会，在完成这个社会使命的同时，也让自己的生命宽度能够因此扩大。
中国知识分子的道德理想，用宋人张载的话说，就是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。“为天地立心”，我们的一颗心在天地之间，这是一个大的坐标系，有天地之心，天、地、人三方才能共同成长，才不会让我们觉得生命无根。“为生民立命”，即是说你的使命感是关乎天下百姓的，我们要取这么大的一个起点，才会有这么一种责任担当。“为往圣继绝学”，我们已经有多少往圣先贤创造出的绝学，因为相隔时空，今人难懂，已经搁置在那里，需要我们去继承。而这么一个“继”字，我的理解是，不是简单的传承，而是真正的阐发，要像司马迁那样“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，我觉得这才是真正的继承。“究天人之际”是一种哲学；“通古今之变”是一种史学；“成一家之言”，他那样一种汪洋恣肆、“无韵之离骚”的笔法其实是一种文学。文史哲融入一体的时候，他的《史记》才会成为二十四史之首。虽然它远远不如《汉书》那样经得起推敲，但它那种个人的风发扬厉，天地之心，生民之命，在里面是有的。
你成就世界，世界才会成就你（2）
在《太史公自序》中，司马迁说到他的父亲司马谈在病中向儿子托付，说五百年有周公，五百年有孔子，而到今天又这么多年了，有谁可以继绝学，为往事作一种阐发呢？司马迁在父亲的chuáng前涕泗横流地说，小子何敢让贤，这是历史的选择，自己是无法推卸的。我觉得，这就是文人的使命，所以你“为往圣继绝学”，是对历史的jiāo代；“为万世开太平”，是对未来的承诺。
今天的社会需要我们太多的人来改变，但那样一种“天地之心”、“生民之命”，它必须托付给一个健康的、有能力的、蓬勃的、有梦想的生命，这个生命本身不能是暗淡的、瘠薄的、脆弱的、消沉的。我们每个人都应该在拥有了风发扬厉状态之后，才去担任那样的职责。你创造，你快乐，你成就世界，世界也会成就你的生命！
给你的是qíng分，不给的是本分（1）
有很多人对我说，《论语》再好，它也是两千多年前的东西了，当今社会跟两千多年的那个时代已经完全不一样了。所以他们就又了这样的疑问：当经典智慧和现实生活发生矛盾的时候，会不会有挫败感？会不会有怀疑、沮丧的时候？我说，当然人人都有他的怀疑和沮丧，但我们不能将其归咎于经典或现代给我们的理念。孔子有一句话：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”当你真正了解了生命规律的时候，是没有任何理由可以去抱怨的。你不把自己的生命jiāo出去，你也不要指望哪一个经典来拯救你。你不断章取义，不急来抱佛脚，哪有他人的智慧可以用来抱怨？只有感激。
我觉得，每个人在完成生命觉悟、修炼、自省的过程中，这个世界给你的都是qíng分，不给的都是本分，在本分的时候不要抱怨，是qíng分的时候要学会感恩。用这样的心态去对待，每悟出来一点，它都是很美好的事qíng。
在困顿迷惑的时候，我相信泰戈尔说的一句话：“人向前走路，抬脚是走路，落脚也是走路，如果只抬不落，我们怎么往前走？”人的qíng绪总会有它的cháo起cháo落，你在迷惑的时候，会想到这是两个波峰之间的一个波谷，下一个波峰即将到来，所以凡是路总会走得过去的。抱着这样一种心态去面对困顿，佛家有个境界，当世界无qíng时我多qíng，当世界多qíng时我欢喜。欢喜之心一直在，没有什么迷惑走不过。
当这个世界给你qíng分的时候，当经典给你智慧的时候，你要学会感恩。学会感恩，我们的心灵才得以获得重生的力量，然后我们才可能有一个博大的胸怀去回报，去爱这个世界，去平等地对待世间万物。这就是儒家说的“仁”，墨家说的“兼爱非攻”。百家之说异彩纷呈，各有自己的一种阐发。墨家“兼爱非攻”，这是它的核心理念。也许有人会说，儒家被各个朝代的封建君主拿来作为统治人民的工具，它特别qiáng调尊卑、等级，它怎么会有真正平等的“仁爱”呢？我想所谓等差之说，其实是它在后世作为统治之术被人为地放大了。可以说，当儒家真正qiáng势起来的时候，也是它弊端最明显的时候。汉武帝独尊儒术的时候，儒作为绝对主流的意识形态，它的qiáng权被放大，等差就随之出现，因为它成了统治阶级的一种御用术。但是，如果我们回到本初，回到“己yù立而立人，己yù达而达人”这样的一个xingqíng层面，应该说等差是不明显的。
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