学生问鬼神的事，孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”人间事，对父母，对国君，对社会，该做的事你做好了吗？你能做到敬事而信，把眼前的事都完成了吗？这点事都还没做好，你还能“事鬼”吗？先不想了，你就活在当下。学生又问孔子，老师给我讲讲死亡是怎么回事？孔子说：“未知生，焉知死？”你活明白了吗？你知道这辈子该做什么事了吗？还没弄明白吧？那就好好活着，先不用管死的事。
实际上这就是儒家的态度，它没有断然去否定神鬼的世界，只不过“子不语”。不讨论，不一定是反对。所以我说的是一种文化心态，我觉得《论语》在今天的意义，重要的不是对文化基因的传承，而在于一种文化态度的包容。也就是在一种文化态度上，很多我们不了解的、误读的、不同立场的东西，不要立马拉出来，一棒子打死，用这样的态度来证明那就是谬误。
要有能力看见“我”的心（3）
这个世界上有多少绝对的真理和谬误呢？有很多时候是审视的角度不同而已，我们所认识的这个世界或者某种学说，往往有如盲人摸象，摸到耳朵的人说我确实摸到象了，它长得就像扇子；摸到尾巴的人说我也确实摸到象了，它长得就像绳子；摸到象腿的人说它就像柱子；摸到象身的人说它就像堵墙。你能说他们谁摸到的不是真象？最后四个人打起来了。其实这四个人如果不打，真正进行沟通的话，就无限接近于一头真象了。
所以今天我们追究世界的真相，就应该具有这种不了解时不武断的态度，可以存而不论，你可以不去讨论，你可以说你自己擅长的那个部分，然后大家汇合起来。所以，“子不语怪力乱神”并不一定是孔子说不存在或是怎样。
其实我觉得很多儒家的东西后来被大家认为是唯我独尊的，要罢黜百家的，这并不是它最本初的意思，它最本初的意思应该是谦逊的、宽厚的，所以它说一言行之终生，行之天下，就是一个“恕”字，为什么非得较劲不可呢？
中国人在死亡面前的态度是什么呢？我觉得是六个字：不怕死，不找死。所谓“不怕死”，是说死亡是生命的另一种形式，你要坦然接受，不要有太多的畏惧；再说“不找死”，在历史上，相对于西方来讲，中国自杀的人是比较少的。屈原是一个激烈的代表，因为他是殉国，他是楚之同姓，他宗庙没有了，郢都已经被攻破屠城了，他是一个很极端个别的例子，你看整个中国的历史上，文人采取这种激烈的决绝方式的多吗？很少。所以呢，中国人是很乐生的，既不怕死也不找死，当死亡没有来临的时候，就好好地事人，不去论这些个世外的“世界”，这就是中国人对待死亡的基本态度。
认认真真活在当下（1）
于丹孔子一生二事：一个是教书育人、为人师表；另一个就是奔走列国，推销他的为政理想、政治主张。两件事，一件大获成功，传载千秋万代；一件是当时困厄沮丧，惶惶如丧家之犬，这说明什么呢？说明一开始诸子百家的思想都是杂糅的，它里面有实践层次的，有针对意识形态的，有针对政治统治的，也有针对哲学的探讨。
先秦时候的文史哲不分家，就是因为它气质杂糅，最初中国的文化还没有明确分支的时候，就是这样一个状态。孔子政治上的失败其实成就了他纯粹的哲学探索跟他的人格理想，所以在今天，我做的这种心得阐发，更看重的是他对每个人内心道德定位的提升，也就是所谓的“吾日三省吾身”，扣问内心的反省。孔子说做人要做君子，什么叫君子？
“君子”二字的含义，我们每个人写一个答案的话，我想每个人的解释都不一样。但是孔子那时候，司马牛去问他，什么叫君子，孔子的解释特别简单，就四个字，叫“不忧不惧”，就是内心不忧思、不恐惧。学生不以为然，说：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”这就能叫君子了？好像太简单了吧？于是老师说：“内省不疚，夫何忧何惧？”一个人叩问自己的心灵去反省的时候，上不愧苍天，下不愧子女，那么他内心有什么忧、有什么惧呢？也就是说，一个真君子，他的内心坦坦dàngdàng，没有戚戚之怀，认认真真活在当下，尽心做好每一件事qíng，如此而已。
易中天是这样的，君子和小人的区别是有两个层面的，或者说两种概念。
一种概念是等级概念，或者说阶级的概念。严格来讲，如钱穆先生所说，中国古代没有阶级，只有等级。君子和小人一开始是有等级的。一个人为什么叫君子呢？实际上是君之子，就像公子，公之子，实际上是这样来的。
历史上，西周以来是宗法制。宗法制有大宗，有小宗；嫡长子所代表的这一系，叫嫡系，也叫正宗，也叫大宗。什么叫嫡长子？就是正妻所生的第一个儿子——正妻所生叫嫡，第一个儿子叫长，合起来叫嫡长子。大家都说中国的古代是一夫多妻制，这是不对的，实际上是一夫一妻多妾制。妻是只有一个的，妻才是嫡，妻之子才是嫡子。嫡子做什么呢？嫡子做君，或在家做家君，在国里面就是做国君，那么在天下，他就是天子了，就是下一任的天子了。嫡长子就是君子。那么剩下的庶子分成的宗就是小宗，小宗之人叫小人。
所以最早它是这样一个概念，就是家君之子为君子，小宗之人为小人。君子和小人的区别是等级概念上面的区别。但是随着阶级分化的时间越来越长，老在上面的，老是正统的，继承的jīng神财富和物质财富都多，他的品位肯定就高起来了。他的品格、修养、受教育条件，都和小宗之人不一样，他就越来越有修养，越来越有品德，越来越有品位，最后君子和小人由等级变成了品级。这个品级包括两个方面，一个是道德品级，一个是审美品级。按照当时孔子他们的理解，就是君子必须是出身高贵、道德高尚、品位高雅的。
于丹这个审美趣味的延伸，到了魏晋的时候尤其明显。到了那个时候，九品中正制出现，就是上上品、上中品、上下品、中上品、中中品……这样一直排下来，排成了九品。下品和上品之间、寒门和士族之间的等级差别越来越明显。
其实在那个时候，原来那种政治权力跟社会地位的划分，更多的开始转移，出现了很多的审美经验。所以这个概念在使用的过程中有一种约定俗成的潜移默化，逐渐变成每个人心中的一种指代，但是它本初的含义就变了。
我一直在想，我们的文化、历史上，长久以来存在着简单的“二分法”、“一元论”、“形而上”、“概念化”，我们习惯的教育就是非黑即白，非此即彼，非男即女，非对即错。我们两个人非男即女是对的，但你不能说全世界非男即女就一定是对的。
认认真真活在当下（2）
也就是说，这个世界上其实不存在简单的黑与白，更多的是中间的灰色地带，是从浅灰到深灰的渐变。我们的文化形态不应该把“一元化”作为它qiáng大的标志，多元共生才是一种真正健康的状态。所以，我们的文化怎么样的状态是最好的？就是它仍然能拓展，能吸纳，能发展，能包容。
52书库推荐浏览： 于丹易中天 易中天