答: 太对了!这正是墨子的意思。而且在墨子看来,问题还远远不止于此。
在墨子看来,当时的社会完全没有公平和正义
问: 除了人格不平等,当时的社会还有什么问题?
答: 分配不公平。墨子说,在当时的制度下,有些人毫无贡献,却荣华富贵;另外一些人,而且是许多人,辛辛苦苦,劳碌一生,却缺衣少食。前一种qíng况,墨子称之为“无故富贵”。后一种qíng况,墨子没有定义,恐怕就只能叫“无故贫贱”了。
问: 这么说,墨子也承认富贵贫贱的差异?
答: 承认。毕竟,“平等”不是“平均”。既然是“社会分配”,就总会有多有少,有得有失,不可能完全一样。而且,墨子还认为,希望富贵,不愿贫贱,也是人之常qíng,没什么不对。问题是富贵也好,贫贱也好,都得“合理”。该富贵,就富贵;该贫贱,就贫贱。不能“无故贫贱”,也不能“无故富贵”。
问: 无故又如何能富贵?
答: 也有两种qíng况。一种是“吃祖宗饭”,一种是“夺他人食”。比方说,出生在王公大人家里,生下来就有可以世袭的爵位和领地,不用对社会做任何贡献,也能荣华富贵,这就是“吃祖宗饭”。又比方说,用种种不正当手段(比如盗窃、抢劫、诈骗、战争),掠夺别人的劳动成果,这就是“夺他人食”。这两种qíng况,本质上是一样的。
问: 为什么一样?
答: 因为“吃祖宗饭”,其实也是“夺他人食”。实际上,再伟大的祖宗,也不可能靠个人的劳动创造极大的财富,让子子孙孙受用无穷。这些子孙享用的,仍然是别人的劳动成果。所以,“吃祖宗饭”是剥削,“夺他人食”是掠夺。剥削者和掠夺者“无故富贵”,被剥削者和被掠夺者就只能“无故贫贱”,请问这公平吗?
问: 当然不公平。
答: 更可气的是,面对这种明显的“分配不公”,社会舆论却不以为非,反以为是。墨子说,现在有一个人,跑到别人家的果园里面偷了桃子、李子,大家都说该罚,因为他“不与其劳获其实”,是不劳而获,损人利己。那么,如果是偷jī摸狗呢?
问: 应该罚得比偷桃子、李子更重,因为他损人更多,罪过也更重嘛!
答: 杀人呢?
问: 该判死刑。
答: 由此可见,偷jī狗的比偷桃李的罪大,偷牛马的比偷jī狗的罪大,杀人犯的罪又比盗窃犯大。杀一个人,就有一重死罪。杀十个人,就有十重死罪。杀一百个人,就有一百重死罪。那么请问,发动侵略战争,攻打别人的国家,大规模地杀人呢?发动掠夺战争,明火执仗地“夺他人食”,把别国的土地、人民、财产都据为己有呢?这些又该如何?
问: 当时的规定,是多少重罪?
答: 没有罪。不但没有罪,天下之人还要“从而誉之谓之义”,说他们是好汉,说他们是义举,说他们是民族英雄,这岂非咄咄怪事?
问: 确实是怪事。
答: 怪事还多得很。墨子说,现在的诸侯们,侵略别人的国家(攻其邻国),屠杀别国的人民(杀其民人),掠夺人家的财产(取其牛马、粟米、货财),还要写在书本上,刻在石头上,铸在青铜礼器上,向自己的子孙后代炫耀“谁都没我抢得多”。那么请问,一个平民百姓,也去攻打邻居家,杀邻居的人,抢邻居的猪呀狗呀粮食呀衣服呀,然后也记录在他们家的本子上、器皿上,向自己的后代炫耀“谁都没我抢得多”,行吗?
问: 显然不行。
答: 同样的事qíng,王公贵族就gān得,平民百姓就gān不得;或者王公贵族gān了就叫“英雄业绩”,平民百姓gān了就叫“为非作歹”,天底下哪有这样的道理?
问: 确实没有这样的道理,双重标准嘛!
答: 所以就连听了墨子这番话的鲁阳文君,也感慨地说,看来所有人都认为对的,也未必就一定正确(天下之所谓可者,未必然也)。然而遗憾的是,这种明显的不公平,却被认为是公平合理;这种明显的非正义,却被认为是天经地义。
问: 这又说明什么呢?
答: 恐怕只能说明,当时那个社会完全没有公平和正义!这正是墨子痛心疾首的地方,也是墨子要着力改正的事qíng。
问: 公平与正义,就是墨家学说的主题?
答: 正是。前面说过,在墨子看来,当时的社会之所以“天下大乱”,需要“救市”,直接的原因不是“犯上作乱”,而是“弱ròuqiáng食”。根本的原因,则在于没有公平与正义。其具体表现,就是人与人之间,人格不平等,分配不公平。因此,“救市”的方案,就应该从人际关系和分配办法入手,建立公平正义的新秩序,建设公平正义的新社会。墨子认为,只有这样,才能“救市”;也只有这样,才是“救市”。
问: 那么,墨子又打算怎么做呢?
答: 我们下次再说。
五、墨子的“国企改革”
墨子改革的重点,是分配制度和人事制度
问: 前面你说,墨子的“救市方案”,就是社会的公平与正义。那么请问,公平正义的标准是什么?怎样的社会,才是公平正义的?
答: 五条标准——自食其力,按劳分配,各尽所能,机会均等,互利互爱。这是墨子代表“糙根阶级”提出的社会理想,也只有“糙根阶级”才可能提出这样的理想。所以我把墨家学派的出现,称之为“糙根有话说”。
问: 为什么这样讲?
答: 因为糙根是劳动者。只有亲自参加劳动的人,才知道劳动的重要,劳动的可贵,劳动的价值,也才会提出“自食其力”的主张。墨子便正是这样一个人。他几乎终其一生都亲自参加劳动,成名以后也一样。
问: 因此他对劳动和劳动人民,有朴素的阶级感qíng,是这样吗?
答: 也不光是这样。如果只有“朴素的感qíng”,那就不是思想家了。墨子的了不起,更在于他看到了劳动的重要xing。
问: 怎样重要?
答: 劳动是人的本质特征。墨子说,动物是可以不劳动的。它们生活在自然界,羽毛就是衣服,蹄爪就是鞋袜,水糙就是粮食。所以,雄的不必种庄稼,雌的不必搞纺织,而“衣食之财固已具矣”。人则相反,是“赖其力者生,不赖其力者不生”。不劳动,就没有饭吃,没有衣穿,活不下去。这就是人与动物的本质区别。这样看,劳动者得食,不劳动者不得食,才叫“天经地义”。
问: 那又怎么样?
答: 就可以逻辑地得出四个结论,并成为四条原则。第一,每个人都要劳动,都要对社会作出贡献。这就是“自食其力原则”。
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