问：礼怎么就是天下大乱的罪魁祸首呢？
答：因为礼带有qiáng制xing，不是发自内心的。请你想想，如果每个人都发自内心地尊敬老人疼爱孩子，还用得着规定“尊老爱幼”吗？如果每个人都发自内心地尊重他人关爱弱者，还有必要规定“礼让为先”吗？可见“以礼治国”，是因为没有了仁，也没有了义，只能qiáng迫人们装出“有仁有义”的样子。结果，却是
“当面叫哥哥，背后摸家伙”。人心世道，都坏透了、烂透了，只有一张薄纸包着。
问：所以，“礼的时代”必定是乱世？
答：对！荀子所处的战国晚期，就是中国历史上最混乱也最黑暗的时代之一。君臣父子之间，尔虞我诈，你死我活，刀光剑影，血流成河。这就到了最低谷，穷途末路了。
问：战国晚期最坏？
答：按照道家的说法，恐怕是的。荀子所处的战国晚期，不如孟子、庄子的战国中期；孟子、庄子的战国中期，不如孔子、墨子的chūn秋晚期（或chūn秋战国之际）；孔子、墨子的chūn秋晚期（或chūn秋战国之际），又不如周公的西周初期。换句话说，“礼的时代”不如“义的时代”，“义的时代”不如“仁的时代”，“仁的时代”不如“德的时代”。所有这些，又统统都不如“道的时代”。
问：一代不如一代？
答：不断滑坡，每况愈下。
问：为什么会这样？
答：丢了“道”嘛！丢了道，只好讲“德”。德没了，只好讲“仁”。仁不管用，只好讲
“义”。义不管用，又只好讲“礼”。德、仁、义、礼，都是用来“救市”的。结果是“越救越没救”。“救市”的过程，就是折腾的过程，堕落的过程，走向灭亡的过程。这个过程，就叫“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。
问：这就是老子勾勒的“路线图”？
答：是的，而且正好对应了儒家的四大人物和儒学的四个阶段──周公之德、孔子之仁、孟子之义、荀子之礼。所以我说，《老子》一书，决不可能完成于孔子之前。如果是，那也太神了。当然，这可以讨论。但可以肯定，在老子看来，儒家的那一套绝对救不了世道，救不了天下，相反只会坏事。
问：就像陷进沼泽的人，越挣扎，死得越快？
答：也像误入歧途的人，走得越远，就越找不着北。因此，惟一的出路，就是离开“沼泽”，回到“正道”。或者说，回到“道的时代”和“道的社会”。
最好的时代、社会和人，都像婴儿
问：请问，所谓“道的时代”，是什么时代；所谓“道的社会”，又是什么社会呢？
答：“德的时代”既然在夏商周，那么，“道的时代”就应该在夏商周之前。而且，按照庄子的说法，还应该在尧舜禹之前。夏商周，是国家时代；尧舜禹，是部落时代。由此推论，所谓“道的时代”，就是原始时代；所谓“道的社会”，就是氏族社会。
问：老子和庄子，为什么喜欢原始氏族社会？
答：符合他们的理想呀！老子说，人这一生，最美好的是什么时候？婴儿时期。而且，最好还是刚刚出生，那会儿还不会笑，叫做
“如婴儿之未孩”（孩，就是笑）。因此，最好的时代，最好的社会，最好的人，也都应该 “如婴儿”，比如圣人。
问：圣人有如婴儿？
答：是的，只不过是 “伟大的婴儿”。《老子·第五十五章》说，这样的婴儿，毒蛇不伤，猛shòu不捕，凶禽不抓，不会做爱却yīnjīng长久勃起，终日号啕却不会声嘶力竭。
问：怎么会这样？
答：jīng气充盈，jīng力充沛，生命力旺盛不衰，全身心都处于极其和谐的状态，叫做“jīng之至也”、“和之至也”。
问：伟大的婴儿，为什么就“jīng之至”、“和之至”呢？
答：吃母rǔ呀！我们知道，吃母rǔ的孩子，都天然地具有免疫力，圣人也如此。只不过，圣人作为
“伟大的婴儿”，他的妈妈也很伟大。这个“伟大的妈妈”，就是“道”。圣人推崇的，是直接从“道”那里吸取营养，叫做“贵食母”。这样的人，就是“道的人”。
问：明白了。最好的人是 “道的人”，最好的时代，最好的社会，就是“道的时代”和“道的社会”，因此也应该“吃母rǔ”，“如婴儿”，对不对？
答：对！原始氏族社会，就是人类社会的“婴儿期”，所以是最美好的。
问：因此，回到“道”，就是回到原始氏族社会？
答：是。这就叫“复归于婴儿”。
问：作为“婴儿期”的原始氏族社会，又是什么样子呢？
答：“上如标枝，民如野鹿”（庄子）；“其政闷闷，其民淳淳”（老子）。
问：什么叫“上如标枝，民如野鹿”？
答：领导人就像树上的叶子，老百姓就像地上的麋鹿。这是庄子的社会理想。
问：什么叫“其政闷闷，其民淳淳”？
答：领导人稀里糊涂，老百姓浑浑噩噩。这是老子的政治理想。
问：这又有什么好？
答：纯朴、自由。不过，老与庄各有侧重。老子看重的是纯朴，庄子看重的是自由。
问：庄子为什么看重自由？
答：因为庄子的人生理想，就是真实而自由地活着，叫做“逍遥游”。这个现在讲不了，只能以后再说。不过，庄子的人生理想一旦变成社会理想，与老子的政治理想倒是合拍的。你想啊，所谓“上如标枝，民如野鹿”，不就是老子政治主张的最高境界──“太上，下知有之”，或者“太上，不知有之”吗？
问：老子为什么看重纯朴？
答：纯朴，就不折腾。老子显然想清楚了一个问题，那就是人为什么要折腾，又为什么能折腾？答案也有两个，一是“多yù”，二是“多智”。多yù，就想折腾；多智，就能折腾。所以，要想彻底“不折腾”，也只有两个办法，一是“寡yù”，二是“去智”。
问：怎样“寡yù”？
答：三条。第一叫“不尚贤”，第二叫“不贵难得之货”，第三叫“不见可yù”。不尚贤，就是不推崇有德有才。不推崇，就没有竞争。不贵难得之货，就是不把那些珍禽异shòu、奇珍异宝当回事。不当回事，就没人盗窃。不见可yù，就是不炫耀（见，读如“现”，意思是显示、显现，表现）。不炫耀，就没有诱惑。所有的诱惑都没了，也就寡yù。
问：怎样“去智”？
52书库推荐浏览： 易中天