问：不是还有“禅让”吗？
答：禅让也并非政权的和平jiāo接，只不过血流得少一点而已。能接过政权的，其实都是军阀，都有枪杆子撑腰。因此可以说，中国历史上，基本上没有民主的传统。
问：为什么没有？就因为不讲人权吗？
答：对！比方说孟子，虽然主张“以民为本”或者“以民为贵”，却没有想过，这个作为“根本”的人民，究竟有哪些政治权利。
问：不是说君主不合格，人民就有权革命吗？
答：严格地说，那叫“改朝换代”。改朝换代以后，人民与君主的关系，按照后世最开明之君主的理解，也只是水和舟的关系，不是老板与雇员的关系。所以，君主不合格，人民是不能“问责”也不能“解雇”的，只能在活不下去的时候起义、造反、闹革命。
问：墨子呢？墨子主张人权吗？
答：墨子确实是“维权”的。可惜，他只为人民群众争取生存权利和经济权利，不为他们争取思想权利和言论权利。相反，在他看来，这些权利还必须无条件地jiāo给统治者（请参看拙着《先秦诸子百家争鸣》之《儒墨之争》）。结果，他就从平等走向了专制。
问：除此之外，墨子还有问题吗？
答：有。只主张“集体权利”，不主张“个人权利”。正因为不主张“个人权利”，结果是“集体权利”也没了。
问：杨朱好像是主张“个人权利”的。
答：可惜杨朱被歪曲和误解。杨朱被“妖魔化”以后，民主与法治就彻底无望。
科学、民主、法治，是我们今天的救世之道和qiáng国之道
问：科学的传统呢？
答：也很稀缺。先秦诸子当中，孔、孟、老、庄、韩，都不讲科学，也没有兴趣。难得的是还有墨子和荀子。在先秦诸子中，荀子是最具有科学jīng神的。
问：不是还有墨子吗？
答：墨子主要讲工程技术。何况墨子对待自然，还采取了宗教的态度。
问：其他人呢？
答：孔子和孟子，是回避的态度；老子和庄子，是哲学的态度；只有荀子，是科学的态度。在《天论》篇，荀子开宗明义就提出一个观点：“天行有常，不以尧存，不以桀亡。”
问：什么意思？
答：自然界有自己的规律（天行有常），并不以人的意志为转移（不以尧存），也不因统治者是什么人就会怎么样（不以桀亡）。这就把天与人区分开来了。天是天，人是人，自然是自然，社会是社会。自然有自然的法则，人类有人类的规范。自然不能把人类怎么样，人类也不能把自然怎么样。
问：那又怎么样？
答：各gān各的呗！荀子说，天，是不会因为人们怕冷，就没有冬季的（天不为人之恶寒也辍冬）；地，也是不会因为人们怕远，就不再广阔的（地不为人之恶辽远也辍广）。那么，一个君子，难道会因为小人吵吵嚷嚷，就停止行动了吗？当然也不会（君子不为小人之匈匈也辍行）。这叫什么？这就叫“天行健，君子以自qiáng不息”。
问：这话也是荀子说的？
答：不是，是《易传》说的。但是，君子为什么要自qiáng，却只有荀子能解释。我们知道，作为先秦儒家的第三位大师，荀子与孔孟的区别，就是接过了道家的思想武器。
问：道家的思想武器是什么？
答：以天道说人道。这是道家的方法，也是荀子的方法。
问：荀子岂不变成道家了？
答：不。他们对“天道是什么”，认识不同。道家认为是“无为”，荀子认为是“自为”。在道家看来，既然天道无为，人也应该无为。荀子则认为，既然天道自为，人也应该自为。所以，与其听天由命，不如自力更生；与其怨天尤人，不如奋发图qiáng。这就叫“天行有常，君子自qiáng”，很有“中国特色”啊！
问：什么特色？
答：表面上说“自然规律”，实际上说“伦理道德”。
问：是中国人特有的思维方式吗？
答：是。这也是东方与西方之别，即西方人重自然，中国人重人事；西方人讲科学，中国人讲道德。所以，西方哲学是“物理学之后”，中国哲学是“伦理学之后”。
问：这里面有高下优劣之别吗？
答：没有，但有利弊。
问：对于西方人来说，利弊是什么？
答：那是他们的事，我不管。对我们有什么好处，也不用说。
问：那么请问，对我们，有什么不利呢？
答：泛伦理、泛道德。具体地说，就是把所有的问题，政治问题啦，经济问题啦，艺术问题啦，甚至科学问题啦，等等，都说成是道德问题。比如文艺作品的“品位”，是有雅俗之分的。但这是审美判断，不是道德判断。低俗不一定就缺德。然而在中国，那就是道德问题，肯定会吵翻天。
问：还有吗？
答：一事当前，先做道德判断，后做事实判断，甚至不做事实判断，或者用道德判断替代事实判断。比如我说道家“消极无为”，马上就有人跳起来大骂，说你怎么能这样贬低道家？其实我说“消极”，只是事实判断，并非价值判断，更非道德判断，哪有贬低的意思？凡此种种，都因为缺少科学jīng神。
问：科学jīng神有哪些内容？
答：怀疑jīng神、批判jīng神、分析jīng神、实证jīng神。可惜不能展开说了。其实，只要用这四种jīng神去反省我们的学术研究和文化论争，就会发现问题确实很大。
问：所以要用科学jīng神来补充？
答：还要加上法治jīng神。
问：法治jīng神又有哪些内容？
答：无罪推定、权利优先、程序公正。在cao作上，则表现为四项原则：证据确凿、立场公正、保护隐私、尊重人格。说得白一点，就是“宁可放过一千，也不错杀一个”，或“宁可牺牲真相，也要保护隐私”。
问：为什么要这样？
答：为了保护人权。没有人权，就没有法治。
问：这么说，还应该加上民主jīng神了？
答：当然。科学、民主、法治，才是我们今天的救世之道和qiáng国之道。
问：所以，我们在继承思想文化遗产的时候，必须兼顾传统与现代、东方与西方？
答：对！这样才能dàng起双桨，驶向彼岸。
◎至此，《易中天问答诸子百家》全部刊完，本系列文章已结集收入《我山之石：儒墨道法的救世之策》，由广西师大出版社出版，敬请留意。——— 编者）
后记（2009年7月15日）
古人云，他山之石，可以攻玉。其实“我山之石”，又何尝不可？任何民族的生存与发展，都离不开自己的传统。没有本民族文化的根基，再好的东西，引进来也会“水土不服”。因此，在这个地球越来越变成“村落”的时代，为了实现现代化，我们既必须借鉴西方国家的先进理念，又应该继承中华民族的思想遗产。我写《费城风云》（广西师范大学出版社2008年版），就是为了前者；写本书（《我山之石》），则是为了后者。
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