第二次见薛颠是在 1946 年的天津，我在他那里练了一天武，他看了后没指点，说："走，跟我吃饭去。"吃饭时对我说："我的东西你有了。"--这是我和薛颠的最后一面，薛颠没有得善终，我对此十分难过。
我二十四岁时父亲死了，我却不能回家。二十五岁时，天津财政局局长李鹏图叫我到财政局工作，也不给我安排事情作，只让我陪他去看戏、吃饭，我一看这情况，等于给作了保镖。他也叫我"二先生"，其实他是我按照李家各房大排名算的三叔，他知道我练武。我以前是个少爷，练武后穿着就不讲究了。一天到捐物处去办事，我戴个美国鸭舌帽，上下身都是灰布，上身还破了个洞，漏着棉花。当时天津的捐警名声不好，干什么都是白拿白占。捐物处门口是个斜坡，我蹬着自行车直接上去了，到岗亭，一个捐警一脚揣在我的自行车上，我摔倒后，他跑上来抽了我一个耳光，还骂："打你个ＸＸ，谁叫你上来的。"我起来后，说："你会打人，我也会打人。"拎住他抽了四个耳光，他就叫唤开了。捐物处有四十个捐警，平时总有二十个人在，一下都出来了。我考虑这场架怎么打，我现在是财政局人员，如果打重了，财政局和捐物处都不好收场。形意拳有个练身法的训练叫"转七星"，我跟他们转七星，手上像狗熊掰棒子似的，抓了帽子就往腋下一别。我想："我能摘帽子，也能摘脑袋--只要他们想到这点，就会住手。"但他们想不到，掉了帽子还追我。捐警小队长，他拎着枪下来，看那架势要崩了我，但他认出了我，就把那帮捐警轰跑了，对我说："您没在我们这打人，您给面子了。"我摘了十几顶帽子，随抓随掉，还剩下四个，就把这四个帽子递给了他。 捐物处处长叫齐体元，李鹏图给他打了电话，说："二先生没打坏你们一个人，这是给你齐五爷维住了体面，你也得给二先生个体面吧？"齐体元说："行，二先生还给我们四个帽子，我们就开除四个捐警吧。"捐警外快多，被开除的四个人非常恨我。
--这件事出在我身上，我觉得不自在，李鹏图也看出我不愿作保镖。我喜欢武术，但我作不来武师，我开始绝口不提我练武了，后来到天津北站当了"牙行税（海运）"卡长，离开了财政局大楼，更是没人知道我练武。
只是在我大约37岁时，有一件武林纠纷找上了我。燕青拳名家张克功年老后，从东丰台迁到了卢台，收了几个小徒弟，他是唐师的朋友。当地的大拳师是傅昌荣的传人王乃发，他的徒弟把张克功的匾给偷跑了。唐师去世的时候，嘱咐我照顾他的老朋友们，我就找王乃发要匾。王乃发说："摘匾的事我不知道，但摘了匾再送回去，我也下不来台呀。"我说："要不这样--"我就给王乃发鞠了一躬，把匾取走了。
解放前夕，我来北京找到了会计师的工作，那时尚师已逝世，当年旧景只能令人徒生感伤，无心与同门相叙，从此彻底与武林断了关系。
十五、象形术渊源谈
薛颠所传之"象形拳术"是一种别样的形意拳，那么怎么"别样"和为什么"别样"呢？李仲轩先生在本文中，讲了一些他所知道的形意门中有关的说法，一家之言，并非定论，只是希望给有兴趣进一步研究的人提供一些资料。
我们刘奇兰派系形意拳的辈份字号很严格，有了下一代传人，要按规定求字号取名字，我们的字号是"心存剑侠，志在建国"，后面还有，但我不收徒弟，无心求这些，这么多年也就记不得了。尚云祥号剑秋，傅昌荣也号剑秋，俩人重了名号。唐维禄是唐剑勋，我是李艺侠。
形意门老辈出名的人都在"心存剑侠"，但形意拳不止"心存剑侠"，这是复兴的形意拳，还有未复兴的形意拳，薛颠的象形术便来源于此。以前反清的白莲教教众练形意拳，失败后，清兵见了练形意拳的就当是白莲教的，非关即杀，练者只得隐逸。后来一个叫姬际可的人在古庙捡到了形意拳拳谱，他又访到了隐逸者，形意拳在他手里得到了复兴。
他复兴的是后来李洛农这一系，郭云深不是李洛农教出来，他是另有师传（有说是家传），因为这李洛农这一支见了光，所以来受教归附，与刘奇兰称了师兄弟。形意拳书面的历史自姬际可开始，但还有史前的形意拳，一直并存。薛颠的《象形术》书上说象形术传自虚无上人灵空长老，这就不免让人想起《红楼梦》上的茫茫大士渺渺真人。《红楼梦》是曹雪芹写的，但曹雪芹自己说是茫茫大士渺渺真人传给了贾雨村，贾雨村再传给他的。茫茫渺渺、假语村言都是"并不是有其人"的意思，饶了一圈，还是说自己写的。薛颠的象形术是否也是这种情况，说是别人教的，其实是他自己发明的？
实际上，虚无和尚确有其人。象形术是老样的形意拳？还是老样形意拳的发展？如果是后者，那么是在虚无和尚前成熟的，还是成熟在薛颠身上？--这我不晓得，但当时武林公认薛颠确是世外高人所传，因为一搭手就体会出他的东西特殊。老辈的武师讲究串东西，相互学，见面就问有何新发现，一搭手就彼此有了底，说"晚了"就表示输了一筹。薛颠是一搭人手，就告诉别人："你晚了。"别人还没反应过来，再搭，薛颠做得明确点，别人就自己说："晚了，是晚了。"那个时代因为有这风气，每个人的份量大家都清楚，所以没有自吹自擂的事。甚至不用搭手，聊两句就行，不是能聊出什么，而是两人坐在一块，彼此身上就有了感觉，能敏感到对方功夫的程度。
那时有位拳家说："谁要是躲过了我头一个崩拳，我第二个崩拳才把他打倒，他可以骄傲。"此人有真功有天才，说的话也做到了，但限制在跟他交手人的范围里。而尚云祥、薛颠是当时形意门公认的成就者，他俩的拳都是"要着命"的拳，如果是不熟悉不相干的旁人，就没有搭手一说了，不是你死就是我亡，因为形意拳就是这么练的。除非武功相差十万八千里，否则他俩要人命，你不要他俩的命是打不败他俩的。把尚云祥、薛颠打飞了而又没伤亡--能给尚云祥、薛颠留这么大余地的人，起码当时出名的人中没有。高功夫的人之间不用比武，也无法比武，一旦动手，都不敢留余地，没有将人弹开一说，手上的劲碰到哪就往哪扎进去，必出人命。
练武者要能容人，但不能受辱，这是原则。薛颠脾气很好，但自尊心强，受了辱，天塌了也不管。尚师是连续几日的腹泻后去世的，唐师也是这样，均算是没有痛苦的善终。丁志涛是自杀而死，薛颠的晚年我了解不详细，如果他犯了脾气肯定会闯祸。薛颠的武学现在流传得不广，但也可以说流传得很广，因为当时练形意拳的人多串走了薛颠的东西，有的是自己来串的有的是派徒弟串的。串走的主要是十二形，当时刘奇兰--李存义派系大多数人练形意拳就是练五行拳，对十二形有传承，但只练一两形或干脆不练。其实功夫成就了，练不练十二形无所谓，但对十二形不详细，传承上就不完备了。薛颠从山西学会了十二形，就无私地串给同辈人。所以这一系各支一直都称有十二形，其实在有的支派中十二形一度中断，他们现在的十二形不是传承来的，而是串来的。当然，不见得都串自薛颠。至于书中提到的薛颠师傅李振邦，薛颠也未对我说过，我就只知道薛颠早年受李存义教授，李振邦有可能是传给薛颠十二形的师傅。
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