我说参同契_南怀瑾【完结】(69)

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  金为水母,母隐子胎。水为金子,子藏母胞。真人至妙,若有若无。仿佛太渊,乍沉乍浮。退而分布,各守境隅。采之类白,造之则朱。炼为表卫,白里真居。

  方圓径寸,混而相拘。先天地生,巍巍尊高。旁有垣阙,状似蓬壶。环匝关闭,四通踟蹰。守御密固,遇绝奸邪。曲阁相连,以戒不虞。可以无思,难以愁劳。神炁满室,莫之能留。守之者昌,失之者亡。动静休息,常与人俱。

  两窍互用

  这一章也是讲养性,我们先看朱云阳祖师的分类批注:“此章,直指坎离两窍之用,为金丹关键也。”现在讲坎离两窍,坎也是耳朵,离是眼睛,打坐的时候,就是修四个字:“收视返听”。那么佛家呢?“收视”,就是观自在菩萨的法门,有观有照,是收视的工夫;观世音菩萨的耳根圆通法门,则是返听的工夫,这是两条路。佛学在翻译的时候,有“观世音”、“观自在”两种名称,所代表的则是两种修行的方法。这是举个例子,说明坎离两窍。

  到现在为止,还不晓得这两窍在哪里,还没有找到呢!在本章里头讲它为金丹的关键,我们修道想修成这一颗丹,吃下去长生不死,那么这个药在哪里找呢?不在外面找,因为它就在我们自己生命里头。所以中国有些道书,这个药字写成左边一个自己的“自”,右边写一个家庭的“家”,自家下面写一个“水”字,就是自家本身上的东西。但是你看到这个“水”字不要误会,连小便都不敢放了,那就不得了啦!

  有些修道家的人一辈子不洗澡,怕洗澡漏了元气,不敢放屁,说放屁也把元气放掉了。所以忍屁不放,久而久之脸上一股黑气,大小便中毒了。修道家的千奇百怪,千万不要走这样错误的路。有许多修道的朋友一看就是这个路数,我说你肠子里的瓦斯不放掉,将来里头会结块成病的,那真是“结丹”了。那个丹是担心之“担”!结成硬块就只有动刀了。

  上德与下德

  第七章原文:“上德无为,不以察求。下德为之,其用不休。”上德、下德两个名称,是老子提出来的。昨天正有几位先生谈到,有一位素来不同意老子,他对老子的阴柔之道很有意见。

  我说老子阴柔之道没有错,阴柔不是害人,阴柔之道最高是德,所以老子这本书称《道德经》。我说你老兄不要忘了,老子这一本书分上下两部,上经专门讲道,下经专门讲德。中国古代的文化四书五经,“道德”两个字不是连起来用的,道是道,德是德。道是讲体,德是讲用,讲行为,而且古人解释“德”字,德者得也,一件事情做出来,有很好的成果谓之得。那么上德、下德这两个名词,在老子的书上是属于下章。我们拿现在的观念讲,最上好的行为是上德,次好的行为是下德。可是在《参同契》这里不同了,上德是升华的,下德是普通做基础的。

  原文又有两个名词也属于《道德经》,一个是无为,一个是为之,就是有为。前天有一位同学写日记,提到吕纯阳《百字铭》中“养气忘言守,降心为不为”,他对这一句解释不通,在日记上提出要我解答。吕纯阳“降心”两个字采自《金刚经》,有意地把这个妄念空掉,有意就是有为,有为工夫是不对的。“为不为”,实际上是为而无为,不要真有意去做,那样就落于痕迹,变成下乘道法。这不是很简单的两句话吗?那么你说我不要打坐,不要修道就成道了,不行!非“为”不可。你还是要照规矩来,所以为而不为。上德是无为之道,上品丹法什么都不求。

  昨天有一位青年朋友来,是修道家的,进门我一看,就知道他肝脏有病,因此而来求道。这叫做“临老投僧,临死抱佛”,快要死的时候找和尚来念经了,修道的人也多半如此。我说你这个青年人,身体不好来修道,你有什么工夫?他说他学的无为法,我也只好笑笑,真是开口说大话,空口说白话。等于学禅学佛的讲放下,放下已经是有为法,有个可放下的已经不对了。无为法是自然的,就是这样,一切无所为。假使我进一步问你,你既然无为,何必修道?修道就是有为了,修都不要修,还有个什么道呢?道也不要道,那就是上品丹法,真正无为。

  所以这个之难,上品丹法“不以察求”,不是在里头闭起眼睛打坐观察,看个光啊!守个气呀!还守个窍呀!打坐的人守窍,当你守在这里,心不晓得想到哪里去了。哪个人能够守窍守到永远不动一个念头的?如果有这样的人,虽然不神通,也要神经了。有些人说,我这里在跳,你天天看守着这里,那个气血向这里冲,搞得不好就是鼻子出血,如果作意太过,尤其是中老年人,加上血压不对的.算不定就脑充血。千万不要玩这个,最好走上品丹法,“上德无为,不以察求”,也不要守,也不要管。我上次提过道家的《清静经》,你们好好去看一看,文字很短,内容非常非常好。佛教的《心经》是讲心性之道,《清静经》里头还带着讲工夫,这个是上德。

  “下德为之”,等而下之,是有为的工夫,做有为工夫“其用不休”,要以不休起用。后来佛家也采用,实际上这个是老子的东西,在有为与无为之间修道做工夫,究竟是有为法,还是无为法?形而上道是本体,是无为的;但是我们不管是学佛修道,修的都是有为法。佛法最高是空,因为我们达不到空,所以所用的方法都是不空的,是用不空方法,以求得自己最后达到了空。道家也是一样,真正的道是无为,“上德无为,不以察求”,你看不见,摸不着,找不到。但是,你想达到形而上看不见摸不着找不到的道,必须要从有为方法做起。有为到了极点,才能到达无为。明朝有位棺堂七禅师,诗好道也高,他的修道经验有两句话:“千丈岩前倚杖藜”,靠着这个拐棍,“有为须极到无为”,佛道两家一切工夫,都是从有为法下手,有为到了极点时,才真正得了无为的道。

  “上闭则称有”,上面一关闭就是后天了,则称有。“下闭则称无”,下面一关闭,就得到道了,空了。这两句话不晓得讲些什么,这个上下两窍,究竟是怎么样关闭?先休息一下再讲。

  第三十二讲

  上窍与下窍的功能

  上下气平衡文换

  性命与祖炁

  一升一降的法门

  黑白是什么

  上窍与下窍的功能

  我们刚才研究到“上闭则称有,下闭则称无”,先介绍有形的上下两窍。中国的道家及医学,把人的生命,从怀胎到出生归纳属于先天;一出娘胎是先天里头的后天;由婴儿到小孩阶段,女性第一个七年,男性是第一个八年,都还属于先天卦的范围。我们头顶心有个有形的上窍,这个顶门穴道,医学叫百会穴,道家称为泥洹宫,密宗称为顶轮穴,名称不同,都是有形的上窍。

  在身躯的底部,肛门与前阴之间有个三角地带,叫做会阴穴,在密宗称为海底,印度的瑜珈术叫做灵蛇穴,是这个生命的灵力活动所在,这是有形的下窍。

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