这位陈尚书佛学很通，禅也懂，一见云门便问：儒家的书我不问你，世间的学问，佛经三藏十二分教我也不问，那些是研究佛学的大师们的事，让讲经法师去搞。我只问你，你们参禅的人，要明心见性，到处参学，你对这件事看法怎样?
他是主人家，客人一来，才见面，很不礼貌的样子，就考问起云门来了。
云门问他：你这个问题，问过多少人?陈尚书说：我现在请教你。
云门曰：“即今且置，作么生是教意?”
现在你问我这个问题我不答复，我请问你，大藏经每个经典里头讲些什么?
这位部长答：“黄卷赤轴”，没什么，都是些装潢得很好的书。
“这个是文字语言，作么生是教意?”陈尚书给他一步步逼得内行话都出来了：“口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。”
真正的佛法没有语言文字可谈，听起来，这位尚书大人好像开悟了似的。云门一听，便说：
“口欲谈而辞丧，为对有言;心欲缘而虑忘，为对妄想，作么生是教意?”
这是相对的话，研究过唯识的就知道，上一句是对语言文字而讲，下一句对妄想来讲，也是相对的话。云门说：你还是没有答复我的问题，我问你，什么是教意?佛经究竟讲些什么?“书无语。”这位尚书不讲话了，这一顿素斋颇为难吃的样子。
云门又问：我听说你是研究法华经的是不是?是啊!经中道：一切治生产业，皆与实相不相违背。这是佛说的，在家出家一样可以成道，在家行菩萨道的人，一切治生产业与道体没有两样。
“且道非非想天有几人退位?”云门又接着问。
问题来了，佛法的宇宙观，超过色界有个非非想天，非非想天的天人有几个退位?既然一切世法与佛法不相违背，为什么死死的在那里闭眉闭眼打坐?为什么要求自己不动心?非非想天有几人肯下降人间?到了高位的有谁肯下台来?
这位尚书给他逼得答不出来，云门就训话了：“尚书且莫草草”，佛法不是那么简单，你不要认为自己很高明。
“三经五论，师僧抛却，特入丛林，十年二十年尚不奈何，尚书又争得会?”
佛学讲得呱呱叫的，和尚里头多得是，他们认为自己没有悟道，因此不研究佛学，把教理丢掉，跑到丛林禅堂里参禅，参个十年、二十年，连一点影子都没有的，多得很呢!尚书你别以为已开悟了，还差得远呢!
云门老和尚很厉害，这一下骂得那位尚书跪下来，说：“某人罪过罪过”，这才服气。
[注解]①(车度) duo二声，同(辂)通用。旋转的横木或大车。
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侠客中国 南怀瑾全集 张载制书
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第十六讲
内容提要
顾鉴咦
法眼宗
见桃花悟道
围起来打
四禅四大和三大劫
身心健康的修道
性相二宗
五遍行及五阴
意识和余力
禅宗讲见地、修证、行愿时，多半用的是隐语，所以不要被美妙的辞句瞒过去了。
云门的宗法非常难，所以云门宗出来的人才，都很了不起，但是很难教出几个人来。云门的眼界高，教育法也严。云门的教育法是顾、鉴、咦，而不直接谈见、修、行。
什么叫顾、鉴、咦?比如学人来见他，他眼睛一瞪，说：你看清楚了吗?学人不懂他是什么意思，他便慨叹一声：咦!
现代人研究禅学，有把顾、鉴 、咦当话头来参的，参它就会悟道吗?不一定!
云门的气宇如王，教育方法非常严肃，尤其因为他是律宗出身，对弟子们戒律的要求非常森严，他随时都在提醒学生们用功。也许学生们正在路上走着，碰到云门，他叫：“你看!”学生一回头，看着他，不懂，云门曰：“咦!”叹一声。咦，可不是小止观中的六个字，别把它当气功看，如果当气功看，那就糟了。
现在来谈法眼宗。法眼宗在南宋时代就衰落了，此宗与云门的教育法不同，比较注重文字。这一宗的人才，文字修养都很高，比如永明寿禅师(宗镜录的作者)，即属法眼宗这一系。法眼宗注重文字、教理，才产生了永明寿的教理与修持并美。法眼禅师悟道的因缘，大家可以自己研究。
法眼禅师有名的诗：
理极忘情谓 如何有喻齐
到头霜夜月 任运落前豀
果熟兼猿重 山长似路迷
举头残照在 元是住居西
诗作得不算特别好，但却是禅的境界。他主张见地、修证、行愿并重。要穷理，理明到了极点，言语道断，心行处灭，一切妄念都没有了，就是“忘情”。用功的第一个道理是要理透，然后功夫才到。
到了言语道断，心行处灭时，怎么样的比喻都讲不出来了，怎么比喻都是错误的，因为无法相比。
“到头霜夜月，任运落前豀”，这是现前的境界，住在山上的人，经常看到这景象，尤其冬天的月亮最好看，大雪封山，人影没有半个，然后月亮圆圆的挂在天上，下面一片琉璃世界，这个时候，天上天下唯我独尊，妙不可言。“到头霜夜月”就是这个境界，一片清明，忘身、忘念;人我世界都空了。第二句话要注意，“任运落前豀”，我们有时瞎猫撞到死老鼠，大境界没有，只有一点点空，偶然有一点禅了，但等一下就掉了，这类人很多，就是不懂“到头霜夜月，任运落前豀”，明极则暗生，这是当然的道理。什么叫掉了?暗极又会生明嘛!这是理没有透。
下面两句“果熟兼猿重，山长似路迷”，好诗，实实在在的境界。果子熟了，猴子来摘水果，抱也抱不动。猴子偷水果很有意思，右手摘了一个，挾在左臂下，再用左手去摘，挾在右臂下，双手不断地摘，水果不断地从臂下掉到地上，看到人来了，赶紧跑，这就是人生。这个钱抓来放银行，那个钱抓来买股票，然后走时，两手空空，什么都没有，同猴子抓水果一模一样。有些猴子心平一点，抓一个两手捧着就把它吃掉了;如果要偷的话，一定一个都没有。
这一段完全讲功夫，阴极阳生，阴极阳生的境界，随时在变动，不要认为清明境界一念不生能一直保持住，如果一念不变去，你就是妖怪了，妖怪就叫外道。我们守住一念，久了以后就落在枯禅，没有生趣。事实上它一定会变的，中国道家称为“九转还丹”，一层层的变化，真到后来得了果位，“果熟兼猿重”，猿代表心意。但这一段功夫是“山长似路迷”，果熟要慢慢修得。我们打坐三天就想证果，没有这回事。要慢慢地，有时连自己都怀疑，好像没有希望了，就是山长似路迷，这些都是讲功夫。
最后两句：“举头残照在，元是住居西”，现成的境界，抬头一看，好像在黑暗境界中，光明掉了，不过还有一点残照在，原来那个灵灵明明的还在，就在那个房子西面。“住居西”是双关语，也可说是西方极乐世界，这极乐世界不一定代表西方净土佛国，而是代表自性清净。
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