你说无记性是属哪一种“量”呢?那就不定论。怎么说呢?若拿“三量”来讲，意识境界――不思善不思恶是意识，停止作用一下。不，不是“停止一下”这个话有语病。讲唯识讲因明就不可以乱讲个名词啦。不思善不思恶是意识暂时――用唯识学的名词三个字――流注住。这个留驻一样、停留。流水的“流”，注意那个“注”。停住在那里。我们意识之流留驻。象一股流水在流。不思善不思恶并没有把两头切断，不是“三际托空”。这个时候啊，愣住了的境界是“无记性”。那么“无记”当然不是意识清明的现量。如果说这是意识糊涂的现量啊，这个“现量”可以用。但是“现量”几乎限制在清明。那么它是属于非意识的现量。那么这个时候，不思善不思恶，无记性不是无念。这个“念”，是念什么?念无记。
所以啊，我们宋朝以前，有禅宗的大师到西藏来传禅宗的佛法。那禅宗以什么为宗，无念为宗。把六祖的无念拿到了一半。《六祖坛经》自己有解释，“无”他把这个名词分开来，“无” 是无妄想、无一切妄想。“念”是念真如。这个叫无念。《六祖坛经》自己有解释。那么一般人把无念当做什么都不想。不思善不思恶，那很糟，那是无记性。无记性当然不是“性境”。可以说是性境，什么性境?糊涂的性境。它不能说是“独影”。 它也不能说是“带质”。
所以啊，这个无念要注意。所以一般人的学佛，以为打坐学佛，到达了无念什么都不知到是入定?很糟糕的，你们许多打坐学外道也好、学佛也好、学密宗也好、学显教也好。认为什么都不知道，目的也想达到自己什么都不知道，没有感觉、没有知觉以为入定，你恰恰到了“无念定”，即无记性。你这样修持来生的果报走入畜生道，资格最高的是变猪。变成动物，吃饱了头脑没得思想。
不要说这个，我可以告诉你，我本身的经验。我修无念定整整半年以后，我所有的文字忘记了。拿起笔来不会写字，一个字写不出来。我马上可以做到，通通丢光了。马上自己警觉到这不是道。所以宗格巴大师也晓得，大批驳西藏人，汉人没有佛法，佛法在西藏，就是这样来的。这个无念怎么是佛法?无念是无记性、大昏沉。所以它是这个道理。
那么六祖接引慧明禅师呢?注意呃，六祖打着这个，是个教育方法。他不是追赶六祖嘛，从那个大余岭，江西大余岭翻过就是广东境界了。爬上那大余岭气喘得很急，才赶上来，这时六祖被看到了没办法，六祖把衣钵一丢，扔在石头上，人躲在草堆里。慧明是军人出身，是个将军，出家以后他武功很高。他比很多师兄先赶到，看到这衣钵，一边急喘气一边赶紧取衣钵，却衣钵拿不动。这问题来了。他当过军人，武功那么高，一件衣服一个钵提不起来，难道手麻痹了?怎么样也拿不起来。他就叫了，叫六祖啊，说：能上座呀，说“我不是为衣钵来的啊，我不是来抢衣钵传位来的，是为法来的”。六祖这才钻出来，是真的?!真为法来的。那么你想在那气喘嘘嘘的时候，大汗一身流，六祖在这个时候，六祖的禅宗教育方法来了，人在疲劳劳累到极点的时候，人的妄念自然少了。那文人不运动，思想永远停不了，脑子越来越灵光，身体越来越差劲，如果眼睛有病，那度数会越来越高，那缺乏运动嘛。他那个运动之下想来，然后叫他，唔，这个时候，好，你站着!没有叫他打坐呃。想象当然是站着，你看书上记载，不思善不思恶，你什么都不要想，那么一个就听他的样子，就站在那里什么也不想，那么六祖大声棒喝：“与么时，哪个是你的本来面目?”哪个“是问号，提问题给他参究思维。什么都不想，不想的时候，哪个是你的本来面目。虽然不思善不思恶，你知道自己不思的灵之自性还在呀。是这个时候，啊!悟道了。不是说”不思善不思恶“就是禅呐!大错特错，哪个是猪禅。那个闽南话叫”嘀唝禅“，那还叫禅吗?!。
所以啊，不思善不思恶，再进一步说，真达到无念境界，不是不思善不思恶。所谓禅宗的语录上常见：善恶路头，相似觉。言语道断，心行处灭。“路头”两条的路。相对的，相似的。觉也，那么当中的空灵、自性灵明现出来了。所以这个要注意哦。
所谓不思善不思恶，唯识教了你的，研究《成唯识论》无想定就可以做到这样。无想定不是静定。外道定，没有悟道。所以无念无想特别注意。所以你看通宗不通教，很严重。佛法教你三十七菩提道品，四念处开始。念是中国的翻译。所以念佛也是念。这个念实际上代表什么?你研究了唯识，也是代表心量。整个心量的统称。心的量。这个叫做念。这一条我想答复到这里差不多了。
第二个问题，真“带质境”与“性境”，那么怎么样区分?真“带质境”与“性境”，这两个唯识学的名词，都把前五识、第六识、第七识辟开而对阿赖耶识来讲的。第八阿赖耶识真“带质”。
所谓带质，有两种：真带质、假带质。
假带质象给大家讲过。比如我们走黑夜的路，看见茶几当成狗，看见树影当成鬼。这是假带质。什么鬼影幢幢，没有鬼影幢幢。你学了唯识学以后不会怕鬼了。什么鬼影幢幢，你深山隘路里头没有什么鬼影，也没有什么鬼声。众生的生命到了夜里出来活动的生命比我们人类不晓得多几千倍。昆虫细菌很多都喜欢夜里那个黑光的。所以我们看到那些影子啊，都是那些东西，那么加上我们意识，呓哦，有鬼。把它变成鬼了。没有鬼，是你意识境界错会为鬼。这是假带质。
真带质可以说这山河大地、我们这个肉体是第八阿赖耶识种子变来的，业报变来的。这就是真带质。带这个肉体过来、业报变出来。那所以真带质啊，是第八阿赖耶识的性境。带质啊，带第八阿赖耶识的本质来的，不是完全是带物质的解释哦。带物质来千万不要用这个文字解释哦。带第八阿赖耶识的本质来的叫真带质。那么你可以解释，我们物理世界、物质世界乃至这个肉体也是第八阿赖耶识业力种子变现的。所以它也可以说是带物质来的。这样加注解可以，不加注解这就在因明上逻辑上不许可。含糊了。注意嗄。
那么真带质与性境怎么区分呢?性境等于说，我们借用一个名称啊，借用啊，这个名称不对的呃。“直觉”的呈现，这个是性境。这个性境就是“能”变的本性。能变的这个功能变出来的。真带质啊── “所”变出来的，带阿赖耶识本质的道理。“能”“所”的差别。搞清楚了吧?不晓得我讲清楚了没有。我这个嘴巴很笨，辩才有碍，表达不高明啊。听不清楚不是你们的错，是我讲的不好哇。不过你们也要努力一点，努力一点、慧力高一点，我讲得不好你也会懂了呃。慧力差一点就很难懂。
第三个问题，在观想的时候所现的境界这一生从来也没有经过的，有时候啊呈现了，这是现量还是比量?是性境还是独影意识境?观想境界，你正在打坐，如果你不带观想，打坐里头看到什么东西，这有两种，我现在给你们讲证成道理了呃，不是观待道理。照唯识的道理，我们晓得定中所呈现的境界是独影境。因为独影境三种情况下出现：心理错乱、神经病的时候出现;梦中出现;定中出现独影境。这个是独影境嗄，不是性境。从来没有经验过的境界，没有见过的人，在打坐的时候出现是什么呢?阿赖耶识种子的爆发，也可以说，这个里头有差别，这是定中打坐里头的境界，与梦中境界差不多同一道理。你从来没有经验过的出现了。这个人看过了。比如我告诉我的经验，像我年轻的时候，我没有见过的人，我没有经过的地方，我早就经过了。因为我梦中都看过了。所以我十几岁出门，坐车坐到前面，唉唉到那个地方要转弯了，转弯了就有个桥，因为我们梦中来过。所以我到了峨眉山去闭关，那个寺庙还没到，我爬山上一看，先看到一个小土地庙，唉唉唉，我说我知道了，前面是什么、什么、什么，到了寺庙我给当家师讲，我说这边左边是个山坡，那边下去是悬崖，还有条小路，那个当家师问，你怎么知道?我说你别问嘛，你告诉我嘛，他说这条路我们已经封锁了一百多年了。从来不让人走，木栏杆钉掉了，你怎么知道?我说哦是这样啊，那我是幻想出来的嘛，我故意不跟他露底。我是梦中来过，后来把木栏杆打开了，那条路我还自己下去走走，走到某一个山峰，我常常躺在那里玩，那很舒服。一条小路，两边都是悬崖，掉下就没命。可脚踏在那个路上啊，那很舒服啊，就像踏在沙发上一样。几百年那个树叶草烂了的，就像沙发棉花，嘿，这一脚踏下软的，一路上草味还挺香的，很多的花草都埋在里头。然后过了这条山路有个山顶，下面是尖的、上面像莲花，人坐在上面躺在上面。大概天人看得见我啊，鬼就看不见我。唉那舒服得很，要是脱得光光的晒太阳，四顾无人，除非空中的飞鸟，或者天人从上面过才看得见。比方在这种境界，阿赖耶识的种子呈现。
52书库推荐浏览： 南怀瑾