所以这个第六意识，今天我能够讲话，诸位能够听，因为第六意识很明显地在，说前面的眼耳鼻舌身意，这六识，为前面六个识，都靠第八阿赖耶识是它共同最亲切的根据，等于树的根。在他的文字讲，“谓前六转识”为什么叫六转识?前面六个识随时像轮子一样，在转动着。我们第六识刚刚想了这个事，马上想别的事去了。一边在听经、一边在想糟糕没带雨伞，衣服带少了，意识在转到那一面去了。说六转识是以第八识为根本识。第八识是前面六识的共同所亲因缘、所依靠的。什么叫五识呢?谓前五转识：眼耳鼻舌身识。种类相似，它的种类，它的根本的根根，总之，同类，眼耳鼻舌身识，观得差不多，所以故总说之。那么总说什么?就是第一句这个偈语——依止根本识。第二句话——五识随缘现。“随缘现，言显，非常起，缘谓作意根，境等缘”。这句话唵，五识随缘现，这是什么意思?就是说，它的显起——五识眼耳鼻舌身，以及第六识，非常起。前五识并不是常常起作用。比如我们眼睛，看，有时我们眼睛眼识不起作用。有时我们人，大家都知道，有时愣住了、眼睛瞪着前面，你说你看什么，实在没有看，这个时候眼识不起作用。有时候耳朵、耳识呀，第六意识不太注意，这时耳识也不起作用，不一定听见，你讲什么，问你听见没有?没有。所以就是讲它“非常起”，前五识并不是经常起作用。
“缘谓作意根，境等缘”那么前五识起作用，都是靠它后面那个指挥官——意，它也是好人、也是坏人——第六识。它也做善事，指挥前五识，都是它的部下，嗯咦，你去看、你去听，他所缘的作意的根——眼根(眼睛)、耳朵。鼻子、舌头、身体，这是根。现在称为生理机能。境——外面的境界，眼睛要去看，摄像，耳朵去听声音。说根是根、境是境，根本的外缘、外面的境界。
注意哦，前五识，非常起。尤其我们大家在座的证成道理打坐，你打坐时，你眼睛眯起来、你不看了。差不多很多人打坐，眼睛还在看，再看什么?在看前面看不见的黑洞洞的，眼识并没有休息，都在自欺。耳识也没有休息，身体也是——嗯我气脉通了、嗯，任督二脉通了，这是神经状态、半神经状态。生死也不得休息，对不对?那么，前五识，都没有休息。实际上都是依止这个意，心意识在里头捣鬼。“嚯，现在气脉通了、嚯，加急一惯了，差不多了。在坐一会，哦，到下面了”，哼，那个意识都在里头捣鬼。你说这一帮人跑去打坐，你说何苦呢?我经常讲，到外面去做工一个钟还有八十块，你坐在那里干嘛呢?在那自己捣鬼，还以为做功夫。青年人注意哦，不要学这一套，要学可以呀，道理搞清楚，好好学。对不对?那唯识是科学的。就是佛法，玄奘法师代表孙悟空，去求经，求来的唵，哈哈，当然这句话是笑话，孙悟空是假造的，孙悟空西游记上是代表什么?第六意识。孙悟空是第六意识，那个沙和尚是什么人?第七识。沙和尚没有主意的，是孙悟空让他挑东西，哦，他就挑，猪八戒让他走，他就走了。猪八戒是代表什么?情感、人的情绪，他最坏了，专门闹事，又贪吃、又贪财、又贪色，他什么都不管。西游记这小说呀，根据唯识写的。
现在我们不讲西游记，讲《成唯识论》唵。所以呀，前五识是显，它是倾向非是常常起来的，你注意哦，所以，读这种书，注意了，你如果认为，“非常起”把这两个字当一个名词，那就错了，不是常常起来。缘——前五识在攀缘，它的依伴，它克尔，语作——作意。作意——是作意呀，就是这个思想意识动了。根——靠眼耳鼻舌身，靠这生理机能。境——靠外面的境界。等众缘——是它在攀缘，是它要抓的，攀缘，就是它要抓。像猴子一样，猴子在那里，猴子吊在那里，它永远不老实，总想抓一个东西。当然你们诸位没有看过，我常常表演这个，因为我很得意，在山上闭关，看到那个猴子来偷东西，真好完(师演示猴子偷摘果实动作)一手摘下往腋下夹着，到处看，没有人，又另一手去摘下，然后我们作声“唔”，两臂张开就跑掉了，一个都没拿着。唵，猴子偷包谷，啊!看了，就是人生!就是我们。唵，父母生下来，呵，到处偷，这也抓、那也抓，功名富贵样样抓《成唯识论》也抓，《庄子》也抓，总想抓，抓了，结果到了殡仪馆门口等于猴子跑掉一样，什么都没有抓到。啊，这个缘，就是攀缘。就是抓。
佛经说攀缘，就是抓。“缘谓作意，根境等缘。谓五识身，内依本识。外随作意”，这个五识的生起——眼耳鼻舌身。五识你注意，五识下面有个身字，这个五识的本身，它本身是本身哦，其实意识跟它是分开的。你们注意唵，大家好好体会，要经常研究佛学。比如我们意识在想唵，我们在读书，大家都有经验，或者你在看电影，看电视，很得意的时候，瞪起眼睛，那个意识在“好!打!”旁边有人骂“嗨，讨厌!你看什么!”你听见没有?没听见。当时意识还在注意看前面演出，眼识还再看。所以耳识有耳识的本身。懂了吧，所以身体，你比如说夏天你看电视，“好!哎!嗯!”尤其是看前几年那个打拳的，打在身上，它那个肥肉一拳一拳，打得“呯、呯、呯”那我们喜欢打拳的“哎喔，再来!”这个样子，结果蚊子咬在你身上，都不知道?还是知道，不过去管来不及了，不怪蚊子了，“呿呿”把蚊子赶走就是了，身识还在，意识、眼识，它都有独立的本身。
你要注意哦，所以五识谓身，即“谓五识身，内依本识”它内在靠第八阿赖耶识的功能，第八阿赖耶识它的根本功能起来。“外随作意”——外面起用 了，跟着第六意识，这个心指挥它，让它做什么，这个称谓“作意”，意在造作。“五根境等众缘和合方得现前”五识呢，在我们生命上，它也要有个靠的，靠什么?靠工具，工具是五根。如果这个人生来就是个瞎子呢?他的眼识不起作用。眼识功能在哪里?还在阿赖耶识根上，因为他的眼识没有工具可以发出来，等于我们有电，可是这个机器坏了，这个电器不能起作用。所以他靠“根”但是有五根，没有外境呢?看不见。说眼睛要有空间等九个因素才能看，要空间、要光线，如果这样蒙住，看不见，它没有空间嘛。九个缘，只缺一个缘就看不见。所以它根据“根、境，等众缘和合，方得现前”五识才完成。
我们讲五识很重要哦，注意哦，我再提醒大家注意，岔过来一句话，六祖，我们以前讲过，在《六祖坛经》说的：“六七因上转”——第六识第七识在因地上可以把它空念，所以我们现在就说把念头空了、第六识空了并不难，但是不要认为得道了，这是因。“五八果上缘”——前五识与第八阿赖耶识，你想把它转了，那得证果了，那证道了。还再小乘经证阿罗汉果、大乘经到佛果才能转。换句话说，所以说我们修道，这个身体你修了几十年，身体的障碍，这个身体你始终转不了，原因在哪里?因为你根本没有证果呀。证果谈何容易啊?不要认为打坐坐得好，那坐在那里，坐在那里干什么?坐在那里浪费几十年，造的是什么业呢?几十年不是修道，造的是无记业。让你作善人不干，让你做坏人，怕树叶子掉下来打破了头。善恶两头都做不了。一天到晚坐在那里浪费米粮，如此岂是修行?这有什么用。就是这个道理。所以要注意哦。所以前五根境等众缘和合方得现前。
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