唯识与中观_南怀瑾【完结】(24)

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  所以这个第六意识,今天我能够讲话,诸位能够听,因为第六意识很明显地在,说前面的眼耳鼻舌身意,这六识,为前面六个识,都靠第八阿赖耶识是它共同最亲切的根据,等于树的根。在他的文字讲,“谓前六转识”为什么叫六转识?前面六个识随时像轮子一样,在转动着。我们第六识刚刚想了这个事,马上想别的事去了。一边在听经、一边在想糟糕没带雨伞,衣服带少了,意识在转到那一面去了。说六转识是以第八识为根本识。第八识是前面六识的共同所亲因缘、所依靠的。什么叫五识呢?谓前五转识:眼耳鼻舌身识。种类相似,它的种类,它的根本的根根,总之,同类,眼耳鼻舌身识,观得差不多,所以故总说之。那么总说什么?就是第一句这个偈语——依止根本识。第二句话——五识随缘现。“随缘现,言显,非常起,缘谓作意根,境等缘”。这句话唵,五识随缘现,这是什么意思?就是说,它的显起——五识眼耳鼻舌身,以及第六识,非常起。前五识并不是常常起作用。比如我们眼睛,看,有时我们眼睛眼识不起作用。有时我们人,大家都知道,有时愣住了、眼睛瞪着前面,你说你看什么,实在没有看,这个时候眼识不起作用。有时候耳朵、耳识呀,第六意识不太注意,这时耳识也不起作用,不一定听见,你讲什么,问你听见没有?没有。所以就是讲它“非常起”,前五识并不是经常起作用。

  “缘谓作意根,境等缘”那么前五识起作用,都是靠它后面那个指挥官——意,它也是好人、也是坏人——第六识。它也做善事,指挥前五识,都是它的部下,嗯咦,你去看、你去听,他所缘的作意的根——眼根(眼睛)、耳朵。鼻子、舌头、身体,这是根。现在称为生理机能。境——外面的境界,眼睛要去看,摄像,耳朵去听声音。说根是根、境是境,根本的外缘、外面的境界。

  注意哦,前五识,非常起。尤其我们大家在座的证成道理打坐,你打坐时,你眼睛眯起来、你不看了。差不多很多人打坐,眼睛还在看,再看什么?在看前面看不见的黑洞洞的,眼识并没有休息,都在自欺。耳识也没有休息,身体也是——嗯我气脉通了、嗯,任督二脉通了,这是神经状态、半神经状态。生死也不得休息,对不对?那么,前五识,都没有休息。实际上都是依止这个意,心意识在里头捣鬼。“嚯,现在气脉通了、嚯,加急一惯了,差不多了。在坐一会,哦,到下面了”,哼,那个意识都在里头捣鬼。你说这一帮人跑去打坐,你说何苦呢?我经常讲,到外面去做工一个钟还有八十块,你坐在那里干嘛呢?在那自己捣鬼,还以为做功夫。青年人注意哦,不要学这一套,要学可以呀,道理搞清楚,好好学。对不对?那唯识是科学的。就是佛法,玄奘法师代表孙悟空,去求经,求来的唵,哈哈,当然这句话是笑话,孙悟空是假造的,孙悟空西游记上是代表什么?第六意识。孙悟空是第六意识,那个沙和尚是什么人?第七识。沙和尚没有主意的,是孙悟空让他挑东西,哦,他就挑,猪八戒让他走,他就走了。猪八戒是代表什么?情感、人的情绪,他最坏了,专门闹事,又贪吃、又贪财、又贪色,他什么都不管。西游记这小说呀,根据唯识写的。

  现在我们不讲西游记,讲《成唯识论》唵。所以呀,前五识是显,它是倾向非是常常起来的,你注意哦,所以,读这种书,注意了,你如果认为,“非常起”把这两个字当一个名词,那就错了,不是常常起来。缘——前五识在攀缘,它的依伴,它克尔,语作——作意。作意——是作意呀,就是这个思想意识动了。根——靠眼耳鼻舌身,靠这生理机能。境——靠外面的境界。等众缘——是它在攀缘,是它要抓的,攀缘,就是它要抓。像猴子一样,猴子在那里,猴子吊在那里,它永远不老实,总想抓一个东西。当然你们诸位没有看过,我常常表演这个,因为我很得意,在山上闭关,看到那个猴子来偷东西,真好完(师演示猴子偷摘果实动作)一手摘下往腋下夹着,到处看,没有人,又另一手去摘下,然后我们作声“唔”,两臂张开就跑掉了,一个都没拿着。唵,猴子偷包谷,啊!看了,就是人生!就是我们。唵,父母生下来,呵,到处偷,这也抓、那也抓,功名富贵样样抓《成唯识论》也抓,《庄子》也抓,总想抓,抓了,结果到了殡仪馆门口等于猴子跑掉一样,什么都没有抓到。啊,这个缘,就是攀缘。就是抓。

  佛经说攀缘,就是抓。“缘谓作意,根境等缘。谓五识身,内依本识。外随作意”,这个五识的生起——眼耳鼻舌身。五识你注意,五识下面有个身字,这个五识的本身,它本身是本身哦,其实意识跟它是分开的。你们注意唵,大家好好体会,要经常研究佛学。比如我们意识在想唵,我们在读书,大家都有经验,或者你在看电影,看电视,很得意的时候,瞪起眼睛,那个意识在“好!打!”旁边有人骂“嗨,讨厌!你看什么!”你听见没有?没听见。当时意识还在注意看前面演出,眼识还再看。所以耳识有耳识的本身。懂了吧,所以身体,你比如说夏天你看电视,“好!哎!嗯!”尤其是看前几年那个打拳的,打在身上,它那个肥肉一拳一拳,打得“呯、呯、呯”那我们喜欢打拳的“哎喔,再来!”这个样子,结果蚊子咬在你身上,都不知道?还是知道,不过去管来不及了,不怪蚊子了,“呿呿”把蚊子赶走就是了,身识还在,意识、眼识,它都有独立的本身。

  你要注意哦,所以五识谓身,即“谓五识身,内依本识”它内在靠第八阿赖耶识的功能,第八阿赖耶识它的根本功能起来。“外随作意”——外面起用 了,跟着第六意识,这个心指挥它,让它做什么,这个称谓“作意”,意在造作。“五根境等众缘和合方得现前”五识呢,在我们生命上,它也要有个靠的,靠什么?靠工具,工具是五根。如果这个人生来就是个瞎子呢?他的眼识不起作用。眼识功能在哪里?还在阿赖耶识根上,因为他的眼识没有工具可以发出来,等于我们有电,可是这个机器坏了,这个电器不能起作用。所以他靠“根”但是有五根,没有外境呢?看不见。说眼睛要有空间等九个因素才能看,要空间、要光线,如果这样蒙住,看不见,它没有空间嘛。九个缘,只缺一个缘就看不见。所以它根据“根、境,等众缘和合,方得现前”五识才完成。

  我们讲五识很重要哦,注意哦,我再提醒大家注意,岔过来一句话,六祖,我们以前讲过,在《六祖坛经》说的:“六七因上转”——第六识第七识在因地上可以把它空念,所以我们现在就说把念头空了、第六识空了并不难,但是不要认为得道了,这是因。“五八果上缘”——前五识与第八阿赖耶识,你想把它转了,那得证果了,那证道了。还再小乘经证阿罗汉果、大乘经到佛果才能转。换句话说,所以说我们修道,这个身体你修了几十年,身体的障碍,这个身体你始终转不了,原因在哪里?因为你根本没有证果呀。证果谈何容易啊?不要认为打坐坐得好,那坐在那里,坐在那里干什么?坐在那里浪费几十年,造的是什么业呢?几十年不是修道,造的是无记业。让你作善人不干,让你做坏人,怕树叶子掉下来打破了头。善恶两头都做不了。一天到晚坐在那里浪费米粮,如此岂是修行?这有什么用。就是这个道理。所以要注意哦。所以前五根境等众缘和合方得现前。

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