那么上次根据，第一首的讲阿赖耶识，“去后来先做主公”生死这个问题，上次所报告的呀，非常的简单，因此有许多同学提了很多问题，咹.我们现在再补充。所以这个人，我们上一次有个声明，只讲到人道中的生死，实际上生死这个问题，所谓三界六道，欲界、色界、无色界，就是三界。六道大家都晓得的，天、阿修罗、人——善三道，畜生、恶鬼、地狱——下三道。这是非常简单的分类。那么中间这个变化，是唯识的、心识的、就是灵魂，生死投胎的这一种，这个降生的，生与死这个降生的这个因果报应，不是迷信的，纯粹是科学的，这个科学是我们借现代的这个名词，所谓要有理论要有事实实验。
那么生死的这个实验，在什么时候(有能力)，看到你(自己及一切众生生死的果报)有同学问。我们自己能够证到生死很不容易了，差不多要到三禅定以上。我们现代人嗯，定力到三禅定以上，而且三禅定到四禅定，这个之间，还要有发现了神通的人，那么对一切众生的生来死去，自然看得很清楚。尤其对自己的生死(果报)啊，几乎也很明白了——生死果报。
比如我们举一个例子，大家喜欢讲禅宗，我们都看过六祖传记，禅宗六祖的传记。也看过他的经典——六祖坛经。六祖有一次，晓得有人来杀他，行刺他。名气太高了，尤其当时呀，所谓学派的争论，那么他自己就坐在那里，夜里就等着，准备二十块钱——这是现在比方了，摆在那里，果然夜里有人进来要杀他，他就笑一笑，说，我没有欠你命债，只欠你钱。过去生中欠你钱。把这个事情说穿了，所以那个杀手受他的感化，皈依了他。比如讲这一类的事，为什么他(六祖)知道?是定力到了，差不多自己都清楚了。所以，生死要正真得了哇，分两方面路走，第一是定，第二是慧。我们修禅、修密、修净土、修等等，这是练习修定的功夫。那么假定，定不到，就能够了了生死，不可能的。定到了以后，了生死呀，还是小乘的。就是说，自己生死看得清楚、果报看得清楚，可以呀，勉强地停留住。这个是小了。比如下一生，我准备怎么样投生，怎么“小了”。大的了生死，必须要慧，非要大彻大悟以后，才能知道。这些东西大家参考什么地方呢?我可以向诸位讲，很重要的地方啊，就是楞严经有一段我没有翻白话的，为什么把它拉下不翻白呢?第一很辛苦，翻出很难，原文字说得很明白了，第二点，翻白的时候，一般人不大容易信，若要把它翻成现代的文句，现代的观念，使一般人正真相信了解，这个花的功夫哇，等于在写一部楞严经，甚至还要多，很困难。而且这部佛经里头，关于这个阿赖耶识，怎么舍身，生死来去，怎么投胎，往那一界投生，就是说我们的灵魂投胎的时候，它的个体有多大，比如说比我们的现在的身体大吗?还是小吗?或者生在哪一界的时候，体型的大小、形状、乃至入胎胎儿的，第一个礼拜、第二个礼拜、第三个礼拜、第三个礼拜，它那个变化的形状，都说的很清楚。尤其我们现在大藏经咹，这个随便买，这个经论里头的资料，把它集中起来，也并不太困难，不过三界与各个经论里头，这里有一段、那里有一段，多得很。把它总起来麻烦。那么楞严经上面呢?大约的这个名词，非常扼要地讲了，比如，它讲生命的来源，如果诸位，假使自己家里咹，买到有《楞严大义今释》，我告诉诸位咹，在卷八，《楞严大义今释》这个行行有原文的这个本，五百一十二页，这里开始，就谈这个问题，因为这一段我没有翻过白话。原文很明白了，我看起来都觉得很明白了，都是白话了。不过现在的人看，也许有困难。而道理非常多啊，我们现在摘要地说以下，“纯想即飞，纯情即堕”“一切世界生死相续，生从顺习，死从变流”这一段，主要的，我们先看这一段经文，“一切世界生死相续，生从顺习”自从我们生下来以后，一切业力，第六识、第七识、阿赖耶识，都在活动，这个习气，累积越来越厚——“生从顺习”。“死从变流”，人到死的时候，四大分散，这个意识啊，流变——临命终时，“临命终时，未舍暖触”，这个死的人在他的身体上，温暖还存在，“一生善恶俱时顿现”，像上次报告过的，四大分散，那个要死的人，它那个境界差不多都比我们做恶梦还可怕，非常可怕。而这个身体觉得很痛苦，这个时候，“死逆生顺”——死，看起来，倒转来，在我们的习惯观念认为活着是应该的，死了是舍不得了——“死逆生顺”。 “二习相交”——就是我们人的习惯，当然不愿这个生命死掉，所以我们人类的习惯，有一句中国文化里头的名言，这个“窝生”是愿意的，就是有病有痛，乃至病到命只剩一点点都还想活着，不肯死、讨厌死。这个究竟生与死之间讨厌这个问题，我们插一个笑话，我们就讲庄子，庄子我们看《齐物论》上提到过，庄子用一个很幽默的话来说，他说，万一死了以后，比现在好的话，那个时候不知有多大的后悔。可是，庄子是以笑话姿态来讲。我们现在并不是讲，死后的好与坏。可人的习惯，对于这个生命，最痛苦，一天到晚生病，一天到晚痛苦，他还愿意活着。对于死去总觉得是可怕的，所以，楞严经上说，“死逆生顺，二习”——自己的观念习惯，“相交”——相矛盾，自己观念习惯相矛盾。这个等于死亡的当时，发生的痛苦更加重。然后讲到六道中间的生命关系，“纯想即飞”——一个思想多的人，那么是上升的，“纯情即堕”——这个情，情感的情，就包括我们人的个性、习气、心理上的思想习惯，与生理上、身体上感受的习惯，尤其是喜怒哀乐，身口意三业，这个统统说这一个字：情。“纯想即飞”——上升，比如我们讲，念佛这个大家知道，或者信其他宗教，祈祷唱升天歌，想到上帝那里去。或者信各种宗教都有，世界上宗教，大宗教现在五个，小宗教还有两三百个。那不是宗教也叫宗教，有几个棍，都在玩弄这两三面东西——想与情啦。所以我们在这里研究宗教的心理，特别注意，太宗教化的情绪，还是“纯情”，不一定是对的，真正宗教的哲学是思想——回升华。“纯想即飞，纯情即堕”。
那么，“七情三想”，七分感情，感情的成分重，思想的成分轻，只有三分。“沉下水轮”。 “七情三想”—— 七分情，三分想。生命的堕落——“沉下水轮”。乃至变龙、变鱼、变水鸭，沉下去，“沉下水轮”。 “生于火际，受气猛火，身为饿鬼”。
“七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮”等等，这一段很多，文章非常美，生死的道理说得非常清楚。但是，你们青年同学却读不下去，其原因是什么呢?一看呀，什么地狱啊，讲得活龙活象的。老实讲，你感情它，就反抗，抗拒。因为它是旧的观念。时代不同，描写那个恶鬼，地狱的各种现象。那么，我希望，我自己也希望自己，当时有个愿望，有一天我把这一卷与未翻成白话的，要把它详细掰出来。不过一方面时机还没有到，二方面也坐不下来。每天忙得乱七八糟的，也快要堕到地狱边界了。这个要时间坐下来，纯想即飞，飞不起来了。算算没有那么多的“情想”。
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