由此可见，这脂砚斋与诸公一样，也只是读者之一，最多是与曹雪芹接触较多、对《石头记》的整理工作贡献最大的读者，但其境界与雪芹相距甚远，更谈不上有多么知己，更更不可能是《红楼梦》的共同创作者，因为他在读书时，甚至连人物小传都不清楚。
雪芹描写人物惯用白描，常常明褒实贬，而脂砚对雪芹的用意常常弄不清楚。甚至在看到贾雨村拿了钱就跑，都不与甄士隐道别这样的行径之后，也昧着良心没话找话地赞美：”写雨村真令人爽快!“后来看了《葫芦僧判断葫芦案》，这才知道雪芹”指东说西“，那贾雨村其实是天字第一号大坏蛋。于是脂砚斋倒过笔来诛之伐之，写了不下十来个”奸雄“咒骂他。
且不说脂砚斋是不是有点没脑筋，重点是他在前面那段话里说诸公之批是诸公的理解，我的批语是我的乐子，显然批这书的不只有脂砚斋一人，而是许多人在传阅过程中各加批语，脂砚只是批书人中的一个，也是最啰唆、最多情、最娘娘腔的那个。但这并不等于说，脂砚就是女人。
我们得把视角立足于清朝那个特有的时间环境中去，那时候可不讲究女权主义、个性解放这些，一个女人在男人的书里随意加批，并且跟别的男人斗嘴饶舌，搁在现在那是娇俏，可在那个林黛玉因为闺阁笔墨外传而大发娇嗔、每逢”敏“字便要减一笔并且念作”密“的时代，则未免有失端庄了。
又说脂砚斋就是湘云，又将他形容得如此不自爱，岂非自相矛盾?
第三回中，林黛玉进贾府，拜见贾赦，贾赦避而不见，却说：”连日身上不好，见了姑娘倒彼此伤心，暂且不忍相见。“甲戌本于此朱笔眉批：”余久不作此语矣，见此语未免一醒。“意思是说我以前也常这样打官腔说套话，现在看到这一句，不觉一震。这明明白白是个半老头子的口吻。
又如第十七回贾政带领众清客游园，至稻香村时，清客打诨凑趣，墨笔夹批一句：”客不可不养。“这样的话，也不像是一个女人说的——难道女子也讲究养清客的不成?那成了什么了?
雪芹生平至友明义有外甥爱新觉罗裕瑞，曾在《枣窗闲笔》中说”前辈姻戚中有与之(指雪芹)交好者“(指明义)，又说”曾见抄本(指《石头记》)卷额，本本有其叔脂砚斋之批语“。这里写明脂砚斋乃是曹雪芹之叔，纵然传言有误，把两个人的亲戚关系弄错，但也不至于离谱到男女都颠倒吧?倘如雪芹有个红颜知己名脂砚，还每天在书上批语同诸公饶舌，明义等必引为佳话，再不至于跟外甥把其人是男是女也说错吧?
虽然有这样明确的证据，然而认定脂砚是女子的红学家们认为明义出生时雪芹已死了七八年，所言不足信——他们更相信比雪芹之死晚了三四百年的自己的臆断。而臆断的一大力证是抓住了”老货“二字不放。源于二十六回的一句脂批：
”玉兄若见此批，必云：老货，他处处不放松我，可恨可恨!回思将余比作钗、颦等，乃一知己，余何幸也!一笑。“
红学家们的理由是”老货“专指年老妇人，可见脂砚是女子。然而不必远征博引，就是《红楼梦》原书第五十三回，贾珍就曾指着老庄头乌进孝道：”我才看那单子上，今年你这老货又来打擂台来了。“难道乌进孝这老头子也变了女人不成?
至于”将余比作钗、颦等，乃一知己“，则更不足为证了。那贾宝玉还把晴雯比孔子、岳飞呢，林黛玉更是把湘云比荆轲、聂政，难道湘云、晴雯也都变了男人?
书中的贾宝玉重女轻男，脂砚斋投其所好，自比”钗颦“，不过是打个比方，自称是雪芹知己罢了。难道他能说”将余比作秦钟、琪官等“不成?
不过，我猜这脂砚斋最可能的身份，恰恰是秦钟、琪官之辈。这也不足为奇，甚至不足为羞。在明清时候，断袖之风盛行，几乎凡公子必有腻友，《品花宝鉴》中，整本书讲的都是龙阳之爱;《红闺春梦》里，也有极详细的描写。而上述两本书，正是典型的”红楼遗风“、”石头再记“。
《红楼梦》里对同性之爱的描写虽然含蓄，但贾琏于姐儿出花时，只得找个清俊些的小厮”出火“;宝玉闲极无聊，便到外书房”鬼混“;香怜、玉爱之辈充斥塾中，连学长贾瑞都曾是薛大爷的相好。可见在作者眼中，断袖故事实在算不了什么。
如此，倘若脂砚为雪芹蓝颜知己，断袖添香，又有何不可?
红学家们还有一个论点，就是脂批有”凤姐点戏，脂砚执笔“和”矮□(左舟右幽)舫前以合欢花酿酒“两段，并论证说：脂砚不是女人，又怎么会混在女眷里替人写字点戏?而关于合欢花酿酒的典故，多么亲近，可见是雪芹青梅竹马的小伙伴。
前一句批见第二十二回《听曲文宝玉悟禅机·制灯迷贾政悲谶语》：
吃了饭点戏时，贾母一定先叫宝钗点。宝钗推让一遍，无法，只得点了一折《西游记》。贾母自是欢喜，然后便命凤姐点。凤姐亦知贾母喜热闹，更喜谑笑科诨，便点了一出《刘二当衣》。
庚辰本于此有两段眉批：”凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者寥寥矣，不怨夫?“”前批’知者寥寥‘，今丁亥夏只剩朽物一枚，宁不悲乎!“
倘若”脂砚“是女人，那么”朽物“是谁呢?而”知者廖廖“是既包括脂砚和朽物，还是两个人根本就是一个人，而知者还包括其余的批书者，如畸笏叟、立松轩等人呢?就算脂砚是女人，那畸笏叟等总是男人吧，为何脂砚为凤姐点戏，他们也会知道呢?既然红学家们因为脂砚能为凤姐点戏就认定她是女眷，那么畸笏叟们也都与闻其事，是否也因此都变成了女人呢?
再说”酿酒“一批，原文见第三十八回《林潇湘魁夺菊花诗·薛蘅芜讽和螃蟹咏》：
黛玉放下钓竿，走至座间，拿起那乌银梅花自斟壶来，拣了一个小小的海棠冻石蕉叶杯。丫鬟看见，知他要饮酒，忙着走上来斟。黛玉道：”你们只管吃去，让我自斟，这才有趣儿。“说着便斟了半盏，看时却是黄酒，因说道：”我吃了一点子螃蟹，觉得心口微微的疼，须得热热的喝口烧酒。“宝玉忙道：”有烧酒。“便令将那合欢花浸的酒烫一壶来。
庚辰本在这里双行夹批：”伤哉!作者犹记矮□舫前以合欢花酿酒乎?屈指二十年矣。“
红学家们认为这个”家家酒“的游戏十分甜蜜浪漫，所以认定是雪芹与脂砚”青梅竹马“的童年往事。
然而这未免自相矛盾：如果因为脂砚是男人，就不可能跟女眷凤姐在一处看戏;那么他如果是女人，又怎能跟男亲戚曹雪芹一块喝酒呢?
至于”青梅竹马“之说，更系揣测。雪芹死后，友人张宜泉有《伤芹溪居士》诗，自注云：”其人素性放达，好钦，又善诗画，年未五旬而卒。“友人敦诚《挽曹雪芹》诗亦有”四十萧然太瘦生“、”四十年华付杳冥“的句子，可见雪芹死的时候已经四十多岁了，脂砚说”屈指二十年矣“，那么他们二十年前已经有二十多岁，算不得”两小无猜“了，二十多岁的两个男女采花酿酒玩，可成何体统呢?倘系私会密约，脂砚竟将此昭然于世，更成了什么人呢?
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