是夜往patterson家，坐甚久。
十二月十四日(星六)
下午，与任杨二君入市市衣。
夜有“不列颠之夜”，甚欢。
读纽约《独立报》，有文论承认民国事，甚厚我。
十二月十五日(星期)
经课。下午读英文诗数篇。作书寄友人。
十二月十六日(星一)
夜与友人同往访a.p.evans之家，小坐。归途同至戏园看影戏，所演为本仁(johnbunyan)小传及所着《天路历程》(pilgrim’sprogress)(如《西游记》，为寓言之书)。台下乐队为俄国乐人，高下抑扬，与台上情节相应，如吾国舞台然。此虽小节，然有耐人寻味者，暇当研究之。
自此以后，有事值得一记则记之，否则略之。自今日为始，凡日记中所载须具下列各种性质之一：
一、凡关于吾一生行实者。
二、论事之文。
三、记事之有重要关系者。
四、纪游历所见。
五、论学之文。
十二月廿一日(星六)
中国学生政治研究会第二次会，论“租税”。胡明复、尤怀皋二君任讲演，甚有兴味。二君所预备演稿俱极精详，费时当不少，其热心可佩也。
自十二月廿一日至一月六日，为年终假期。
十二月廿四日(星二)
本日为耶稣诞节之夕，吾辈乃无家可归，因招请无家之游子为解愁之会，名之consolationparty，亦斫松树为“圣诞节之树”。插烛枝上燃之。树梢遍挂玩具，拈阄俵散之。来者围火炉团坐，各道一故事为乐，忽忆及前日夜行见月方圆，当为吾国旧历十一月中，检旧历，知明日为十七日，则亦吾诞辰也，念之弥增感慨。
会毕，有人告我今夜天主教堂有弥撒礼(mass)，因往观之。入门，座已满，幸得坐处。坐定审视，堂上有塑像甚多，中列十字架，上刻耶稣裸体钉死之像。像后有四像，似系四使徒也。两庑各有像，右为耶稣之母。其左侧之像有髭，不知为何人，疑是耶稣之父也。此等偶像，与吾国神像何异?虽有识之士，初不以偶像祷祀之，然蚩蚩之氓，则固有尊敬顶礼迷信为具体之神明者矣。教中男女来者，将入座，先屈一膝(如吾国请安之礼)行礼，然后入座。座前有木板，人皆长跽其上，良久然后起坐。有儿童数十人，结队高歌颂神之歌。坛上牧师合十行礼，俨如佛教僧徒，跪拜起立，沓沓可厌。其所用经文及颂祷之词，都不可解，久之，始辨为拉丁文也。吾敢言座中男女十人中无二三能解其词义者。此与佛教中之经呪何异乎?(佛经中梵文名词都直译其音，即如“南无阿弥陀佛”，今有几人能言其意耶?)始行礼时，已十一时，礼毕，则已一点半矣。子夜风雪中坐此庄严之土，闻肃穆之乐歌，感人特深，宗教之魔力正在此耳，正在此耳。“宗庙之中，不使民以敬而民自敬”，古人知之熟矣。此为吾生第一次入天主教之礼拜堂也。
十二月廿五日(星三)
今日为耶稣诞节，patterson夫妇招吾饭于其家，同饭者数人，皆其家戚属也。饭毕，围坐，集连日所得节日赠礼一一启视之，其多盈一筐。西国节日赠品极多，往来投赠，不可胜数。其物或书，或画，或月份牌。其在至好，则择受者所爱读之书，爱用之物，或其家所无有而颇需之者，环钏刀尺布帛匙尊之类皆可，此亦风俗之一端也。赠礼流弊，习为奢靡，近日有矫其弊者，倡为不赠礼物之会，前日报载会中将以前总统罗斯福为之首领。
patterson夫妇都五十余矣，见待极厚，有如家人骨肉。羁人游子，得此真可销我乡思。前在都门，杨景苏夫妇亦复如是，尝寄以诗，有“怜我无家能慰我，佳儿娇女倍情亲”之语。此君夫妇亦怜我无家能慰我者也。此是西方醇厚之俗。
斐城(philadelphia)游记
先是此邦各大学皆有世界大同会(cosmopolitanclub)，后乃结合为大同总会(associationofcosmopolitanclubs)，而各校之大同会皆为之支会焉。总会有总书记一人，会计一人，会长一人，以cosmopolitanstudent为之机关。总会每年有年会一次，今年之会地在斐城。此间支会举代表二人：j.c.faureandm.a.gonzalez。予亦拟往一游。盖以斐城为此邦历史上重要之地，古迹甚多，又此次赴会者多旧时相识，故决计偕往。已而代表之一faure者忽病不能往，即以予代之，商之会中董事会诸君，皆表同意，遂决。十二月廿六夜与gonzalez君同行，车上遇威斯康新支会代表lochner，carus，kliefoth三君。
十二月廿七日(星五)
晨八时抵斐城，下车，总会会计sato(日人)来迎。又遇耶尔支会代表stevens君。时天大雨，幸以电车行。抵彭省大学宿舍，遇会长j.r.hartjr.，遇康福先生。陆续来者，worcester之梅贻琦及schmidt君，clark之张仲述及oxholm君，purdue之裘昌运君，哈佛之郑莱及das君，iowastatecollege之emerson君，michigan之welsh君，illinois之严家驺及monteiro君，syracuse之barros君。
下午会于大学博物院讲室，由各职员及干事员报告，中惟总书记及宪法股干事员之报告最有关系。
是夜有mrs.j.b.lippincott，1712sprucestreet开欢迎会于其家。此妇为本城巨富之一。其夫业印刷发行。其住宅极华丽。夫妇皆极和蔼可亲。
十二月廿八日(星六)
昨夜会长hart君分干事股(committee)，余为宪法部，gonzalez为财政部，宪法部股长为严家驺君。先是去年年会时派有股长prof.t.e.oliver任修改宪法事，此君与总书记lochner君意见歧异，深忌之，故欲废总书记一职。(旧章总书记为独立之职，任之者可连任，不以地迁，而会长会计则由执行支会〔executive〕举之。执行支会者，岁由一支会轮值，为行政机关，期一年，故名。)吾力与争，卒得不废，股员中多右吾说者。
(下缺)
第11章 民国二年(1913)四月至三年(1914)二月廿八日(1)
(在康乃耳大学)
吾作日记数年，今不幸中辍，已无可复补;今以札记代之：有事则记，有所感则记，有所着述亦记之，读书有所得亦记之，有所游观亦略述之。自传则吾岂敢，亦以备他日昆弟友朋省览焉耳。
民国二年四月
一、国家与世界
(四月)
吾今年正月曾演说吾之世界观念，以为今日之世界主义，非复如古代cynicsandstoics哲学家所持之说，彼等不特知有世界而不知有国家，甚至深恶国家之说，其所期望在于为世界之人(acitizenoftheworld)，而不认为某国之人。今人所持之世界主义则大异于是。今日稍有知识之人莫不知爱其国。故吾之世界观念之界说曰：“世界主义者，爱国主义而柔之以人道主义者也。”顷读邓耐生(tennyson)诗至handsallround篇有句云：
thatman’sthebestcosmopolite，
wholoveshisnativecountrybest.
(彼爱其祖国最挚者，乃真世界公民也。)
深喜其言与吾暗合。故识之。
二、道德观念之变迁
(十月八日)
道德学课论道德观念之变迁：古代所谓是者，今有为吾人所不屑道者矣。古人所谓卫道而攻异端，诛杀异己，如欧洲中古教宗(church)焚戮邪说，以为卫道所应为也，今人决不为此矣。耶教经典以为上帝为男子而造女子，非为女子而造男子，故女子宜屈服于男子，此说今人争嗤笑之矣。不特时代变迁，道德亦异也。即同一时代，欧人所谓是者，亚人或以为非;欧亚人所谓非者，斐、澳之土人或以为是。又不特此也，即同种同国之人，甲以为是者，乙或以为非;耶教徒以多妻为非，而满门之徒乃以为是;民主党以令菲律宾独立为是，而共和党人争以为非。又不特此也，即同一宗教之人，亦有支派之异：天主旧教多繁文缛礼，后人苦之而创新教。然新旧教都以耶稣为帝子，神也，死而复生，没而永存，于是有三尊之说(trinity)。三尊者，天帝为父，耶稣为子，又有“灵”焉(holyspirit)。近人疑之，于是有创为一尊之教(unitarianism)，以为上帝一尊，耶稣则人也。凡此之类，都以示道德是非之变迁。是故道德者，亦循天演公理而演进者也。然则道德是非将何所取法乎?善恶果无定乎?抑有定乎?其无定者是非乎?抑人心乎?人心是非观念之进退，其有所损益于真是非乎?抑天下固无所谓真是非真善恶者耶?则将应之曰：天下固有真是非真善恶，万代而不易，百劫而长存。其时代之变迁，人心之趋向，初无所损益于真是非也。事之真是者，虽举世非之，初不碍其为真是也。譬之杀人，则人争非之，然复仇而杀人，则有嘉之者矣。复仇者以复仇为是，许复仇者以许复仇之故而遂嘉杀人，然在被杀者则必不以复仇者之杀之为是也，其被杀者之妻子友朋，亦必不以复仇者为是也。若以“犯而不校”之说往，则复仇者又见非于孔子之门矣。若以“以德报怨”之说往，则复仇者又将见斥于老氏、耶氏之门矣。若以“果报”之说往，则复仇为多事矣。然终不能谓天下无真非真是也，其所见者异也。复仇者所见为真是非之一面，孔、佛、耶、老所见亦真是非之一面也。苏格拉底曰：“知识者，道德也。”(knowledgeisvirtue)道德不易者也。而人之知识不齐，吾人但求知识之进，而道德观念亦与之俱进，是故教育为重也。(此说亦有可取之处。然吾今日所持，已与此稍异矣。民国六年一月记)
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