胡适人生智慧书_闫晗【完结】(38)

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  胡适对《诗经》的兴趣不仅仅于此,他专门做了一篇文章《谈谈〈诗经〉》。

  自古以来,《诗经》就被看得非常神圣,甚至被当做一部经典恭恭敬敬地列在四书五经里。《诗经》中确实收录了一些庙堂之歌,但更多的还是先民们创作的民歌,许多内容都描写了男女恋爱的故事。在封建卫道者的眼中,是很不雅的,于是他们把这部分内容加上了种种附会的解释。胡适认同朱熹的说法,认为《诗经》多是男女淫奔相悦的诗,并不像经学家们所解释的那样,篇篇歌颂古代的圣贤。

  例如,《野有死麇》一诗:

  野有死麇,白茅包之;有女怀春,吉士诱之。

  这首诗写男子打猎猎得了野麇,包起来献给了对自己有意的女子。初民社会健壮的、有能力打野兽的男子最容易得到女孩子的青睐。这女子本就对男子怀有好感,男子送她贵重的礼物麇肉,立刻虏获了她的芳心。《野有死麇》一直被解读为“女子坚贞”,可笑的是,“有女怀春,吉士诱之”明显是郎有情,妹有意。这种大胆的感情是封建卫道士们难以接受的,所以被巧妙地抹煞了。

  如果认为《野有死麇》的“尺度”已经很大了,那么《嘒彼小星》简直让人跌破眼镜——胡适考证说,这首诗的女主角就是一位妓女:

  嘒彼小星,三五在东。肃肃宵征,夙夜在公。实命不同。

  嘒彼小星,维参与昴。肃肃宵征,抱衾与稠。实命不犹。

  看她抱衾稠以宵征,就可推想到她的职业与生活了。我们看鸿都百炼生的小说《老残游记》,里面记录着可黄河流域的妓女带着铺盖去旅店陪客人的情形,与诗中主角的生活非常相似。而在以往的解释中,这首诗是一个工作辛苦的小吏的哀叹。

  《诗经》中有些诗歌被解读的大方向是对的,却又不确切。比如《关雎》一诗,《毛诗序》云 “《关雎》,后妃之德也”,还有很多人说其是新婚诗。胡适则认为《关雎》完全是一首求爱诗。“求之不得,寤寐思服”,主人公求爱失败,被相思之苦折磨得翻来覆去睡不着觉。然而他并不曾放弃求爱,“窈窕淑女,琴瑟友之”,他用了种种勾引女子的手段,按照初民时代的风俗友以琴瑟,乐以钟鼓。这类似于浪漫的意大利男子在心爱的女子窗下唱情歌,并没有什么希奇。

  真正的新婚诗是《著》诗:

  俟我于著乎而?充耳以素乎而?尚之以琼华乎而?

  俟我于堂乎而?充耳以黄乎而?尚之以琼英乎而?

  这是一个新婚女子出来的时候叫丈夫稍稍等候,看看她打扮好了没有,那是一幕很艳丽细腻的生活情景,与《近试上张水部》表达了近似的心境:

  洞房昨夜停红烛,

  待晓堂前拜舅姑。

  妆罢低声问夫婿,

  “画眉深浅入时无?”

  这种诗歌,是要含在舌尖慢慢吟诵,方能体会出其微妙的韵味。

  《诗经》中的诗歌,被误读的还有很多。胡适提出,要想真正读懂《诗经》,必须撇开《毛传》、《郑笺》、《朱注》等穿凿附会的注解,自己去吟咏体会。当然做这个工作时,要多研究民俗学、社会学、文学、史学,可供联系对比的材料越丰富,越能品出《诗经》的原味。

  (本章完)

  第56章 《吕氏春秋》:贵生重己的个人主义

  第十二章5《吕氏春秋》:贵生重己的个人主义

  《吕氏春秋》的第一纪的第一篇便是“本生”,第二篇便是“重己”;第二纪的第一篇便是“贵生”,第二篇便是“情欲”。这都是开宗明义的文字,提倡的是一种很健全的个人主义,叫做“贵生”主义,大体上即是杨朱的“贵己”主义。

  ——《〈吕氏春秋〉的贵生主义》

  《史记?吕不韦列传》记载:“布咸阳市门,悬千金其上,延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。”《史记》中所记载的这本一字千金的书,就是《吕氏春秋》。吕不韦出身商贾,后权倾天下仍为人所轻视,为了提升自己的形象,他命令三千门客写出有一百六十篇文章的《吕氏春秋》。

  胡适在《〈吕氏春秋〉的贵生主义》中认为,这部书的中心思想,就是贵生重己的个人主义。一部《吕氏春秋》只说了三大类的事情:贵生之道、安宁之道、听言之道。

  《吕氏春秋》阐述了“贵生”的根本思想:吾生比一切都重要,故不可不贵生,不可不贵己。那么“贵生之道”又作何解释?

  凡生之长也,顺之也。使生不顺者,欲也。故圣人必先适欲。

  大凡生命能长久都是顺应它的天性的缘故。使生命不顺的是欲望,所以圣人一定首先节制欲望,使之适度。《贵生》篇说:

  夫耳目鼻口,生之役也。耳虽欲声,目虽欲色,鼻虽欲芬香,口虽欲滋味,害于生则止。 在四官若不欲,利于生者则弗为(止)。由此观之,耳目鼻口不得擅行,必有所制;比之若官职,不得擅为,必有所制。此贵生之术也。

  耳目鼻口不能任意独行,必须有所制约。就像各种职官,不得独断专行,必须要有所制约一样。这就是珍惜生命的方法。这段话说明了这一派个人主义的最大特色,即尊重人生,这样把人生看做行为动作的标准,甚至是道德的原则。

  贵生之术虽然尊重生命,但绝不是教人贪生怕死、苟且偷生的。贵生是因为生之可贵。因为认为生命是宝贵的,所以不愿在压迫下生活。如果活着却没能感受到生命的美好,只能感觉到痛苦和悲伤,那还不如放弃生命,选择死亡。

  贵生之术本在使所欲皆得其宜,如果活者不能享受生活,死去反而会得到安宁,那是真正的生不如死。天下很重要,然而它还是没有生命重要,所以贵生主义认为,死要么为了自身而死,要么为了一个理想而死,才算一死重于泰山。胡适认为,这样的死亡“岂但重于泰山,直是重于天下。”

  老子曾说:“故贵以身为天下,若(乃)可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。”《吕氏春秋》解释说这是“惟不以天下害其生也者,可以托天下”,“天下轻于身,而士以身为人。以身为人者如此其重也!”

  到这里我们才能了解贵生重己的个人主义的正真含义。胡适说儒家的“孝的宗教”里也带有一些贵生重己的色彩。比如孝的宗教教人尊重父母的遗体,不去毁伤其身体发肤,就有全生贵己的含义。其“大孝尊亲,其次弗辱”,更有贵生的精神。《吕氏春秋》有《孝行览》一篇专论孝道,说:“夫执一术而百善至,百邪去,天下从者,其惟孝也。”“身也者,非其私有也,严亲之遗躬也。父母既没,敬行其身,无遗父母恶名,可谓能终矣。”在这种理念里,身体甚至不再属于自己,而是属于父母的,所以自己没有随意毁坏身体的权利。即是说,你伤害自己,侵犯的是父母的利益,你是不能这样做的。这其实也是保护自己的说法。胡适认为,“这正是一种变相的贵生重己主义。”

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