在陈亮看来,"义"与"利"或"天理"与"人欲",在人类社会生活中从来就是相互并存的,所谓王道政治与霸道政治,从来就是交杂并用的,根本不存在"三代以上"和"汉唐以下"的绝对不同.他有一句名言:"功到成处,便是有德;事到济处,便是有理"(《宋元学案》卷 16《龙川学案》).他认为王霸、义利之间也不存在着绝对对立的鸿沟.这就是他对三者关系的正确结论.从这个观点出发,陈亮认为,既然"义"和"利"可以统一起来,那么所谓"天理"和"人欲"也不是绝对对立的.他认为,物质欲望是人的天性,不应忽视,统治者对其不能强迫禁止.只能"因其欲恶而为之节而已"(《陈亮集》卷3《问答七》)他主张统治者应用赏罚的手段使为善者得到富贵尊荣,为恶者受到危亡困辱,这就是顺应人的天性,对人们的利欲进行正确控制,而不要从根本上对出于人之天性的利欲要求加以禁止和否定.与重视"事功"的思想相联系,陈亮认为"顺民之心,因时之宜"这才是正确处理问题的方法.
在"王霸""义利"问题上,陈亮对理学的批判在历史上,特别是在南宋时代,具有重大的进步意义.在今天看来,仍然具有深刻的现实意义.
四、崇高形象 声誉历代不衰
疏枝横玉瘦,小事点珠光.
一朵忽先变,白花皆后香.
欲传春信息,不怕雪里藏.
王运休三弄,东君正主张.
(卷17《梅花》)
陈亮一生,忧国忧民.他那种为坚持抗金,为振兴和统一国家、百折不回,不怕牺牲的爱国精神,在历史上给人们留下了宝贵的精神遗产.上面这首诗,实际上是借花抒情,表达了他高尚,乐观的精神和卓然超拔的意境,欲"传春信息",不怕"雪里藏"的千古绝唱,正是陈亮一生崇高形象的生动写照.他力主抗战,反对腐败,提倡革新,批判理学.
陈亮的同乡,诗人王柏心在《龙川集跋》中说:"夫龙川先生天下士也,以豪杰而有志圣贤,坎唤不迁,乃用文章显,虽阅百世,其光芒魄力如雷霆虹电,犹挥霍震烁于霄壤……读其书而慷慨奋发、遗弃萎琐卑陋,卓然思自跻于高明光大之域,则其有功于人心学术也".这一评论,恰如其分地描绘了陈亮的高大形象和不朽功绩,任何历史人物,其言其行不仅在他生前要受人们的毁誉,更重要的是要受历史的检验,要看后人的评说,在这方面,陈亮也算是一个皎皎者.
在萎靡腐败的南宋政治环境中,作为一个胸怀壮志智略横生,议论风凛"(辛弃疾《祭陈同甫文》),力排众议,思图革新的思想家,陈亮具有高尚的气节和情操.他在17岁的时候就在《谪仙歌》中借李白来抒发自己的性格、诗中称赞李白说:
"我生恨不与同时,死犹喜得见其诗;岂特文章为足法,凛凛气节安可移……!脱靴奴使高力士,辞官视杨贵妃,此真大白太节处,他人不知吾亦知".表明他在人生价值取向上,不以高官厚禄为追求目标,而是要做一个堂堂正正的人,在此后的几十年中,虽然受打击排斥,其爱国热忱始终不渝,为后人树立了美好的风范,辛弃疾赞颂陈亮为一风流酷似卧龙诸葛"(《贺新郎》,《辛弃疾词选》中华书局1979年版第91页),陈亮自己在同朱熹论辩中也写了这样的话来表白表示"研究义理之精微,辨古今同异,原心于炒忍……以涵养为正,眸面盎背,则亮有于诸儒诚有愧焉.至于堂堂之阵,正正之旗,风雨雷电交发而并至,龙蛇虎豹变见而出没,推倒一世之智勇,开拓万古之心胸……自谓差有一日之长"(《陈亮集》卷20《又甲辰秋书》).他的胆略、才智、谋筹、议论和一些抱负确实与诸葛亮大有相似之处,清人姬肇燕在《刻龙)11集序》中说:
宇宙之垂不朽者有三,曰事功,曰气节,曰文章……事功不立,其气节可知;气节不立,其文章可知,然求之于古今,往往难其人.窃谓永邑(永康)同甫陈公可以当之."
此人在序文中说:"卧龙、龙川,千古一辙,何多让焉!至其气节,虽屡遭刑狱,而百折不回.有铜肝铁胆,唾手成功之志,所谓真英雄、真豪杰、真义士,真理学者,非其人耶?"这些评论,亦有助于我们对陈亮的研究.
吾人读了陈亮之书,不免与上述诸人产生同感,同时也产生一些遗憾,正如明方孝儒所言:"以同甫之才,而不得以一展之死,又岂非天哉!"读此言,不由人想起杜甫吊诸葛亮诗"出师未捷身先死,长使英雄泪满襟"的佳句.陈亮虽未在其位,但才智襟怀,韬略谋虑,遭遇与诸葛亮何其相似也!
(李刚兴 撰)
主要参考书
1.《宋史·陈亮传》
2.《宋元学案》卷56《龙川学案》
3.《陈亮集》中华书局1974年出版
4.童振福《陈亮年谱》
5.《中国古代著名哲学家评传》第3卷上《陈亮评传》
6.《辛弃疾词选》
7.侯外庐等主编《宋明理学史》第14章
8.重修浙江通志·人物传》
9.陈亮《三国纪年》
10.朱熹《朱子语类》
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水心先生 叶适
(1150—1223)
一、力主抗金 屡进复仇统一良策
叶适,字正则,温州永嘉人.生于宋高宗绍兴四年(1150年),卒于宋宁宗嘉定十一年(1223年).
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