他的随从有过之而无不及，老虎脑袋人身子，狞恶地像山里边最凶恶的妖怪。这些人不光是面目可憎，行事更加可恶。你不是讲孝悌吗，祖父讲的话你听不听，祖父的话都不听。还讲什么孝。你不是讲廉耻吗，割肉这样的公开索贿还有一点廉耻吗。闻人生就来替秀才求情，不要割肉了，看在我的份上。鬼王摆出一副公事公办的样子，说了：“此有成例，即父命所不敢承，这是有规定的，我亲爹来了也不敢改变。而且鬼王“气象森凛，似不可入一词”，一句讲情的话也听不进去，就是要割肉，割肉是干什么，要钱。闻人生讲情没有讲下来，秀才就被割肉了，割得哇哇乱叫，嗓子都喊哑了。
我们看这个考弊司，它的外表是那样地堂皇，它的实质是这样地龌龊。外表和实质真是天差地别。外表完全是封建统治者的说教，内里实质是封建同志残酷的吃人生涯。就是鲁讯先生说的《狂人日记》的两句话吃人。(在《考弊司》这个故事里，掌管考弊司的鬼王一定要割秀才的肉，这实际上就是公开要好处，这是对封建统治下学官的形象描绘，但是有正义感的闻人生却对鬼王的这种做法不满，于是找阎王告状。阎王就把管理考弊司的鬼王抽去了善筋。这实际上也表现了作者蒲松岭对社会正义的追求，对社会理想境界的向往。像这样的鬼故事，蒲松龄不仅在其中蕴含了深刻的思想，还揭露了社会的黑暗，而且他的揭露方式非常巧妙，历来为聊斋研究家所重视。那么，在《考弊司》这个故事当中，他对社会的揭露，又巧妙在什么地方呢。)
《考弊司》有八个字，经常被聊斋研究家反复地引用，就是闻人生看到割肉的饿时候说的八个字，“惨惨世界，成何体统”，太残酷了。这是个什么世界。《考弊司》写鬼王，当然是虚幻，是幻想，但是我们却发现，这个幻想比现实更真实，它对现实的揭露更深。比你一般的照相、实录更刻骨而尽相。实际上割肉就是学府里面的学官敲诈读书人的变形，也是封建官府对人民敲骨吸髓的变形。但是如果你真实地写一个人怎么样被敲诈，怎么样被打着板子，让你交税，那就没有这个故事更生动，更让你惊心动魄。
所以我们说虽然是没写鬼，他却把封建统治的黑暗挖掘揭发到深入骨髓的程度。钱钟书先生曾经说过：“前人占领的疆域越广，继承者要开拓版图越难”。而蒲松龄这个大作家，他不是那种“守成之主”。就是前人写什么，我照着走。他是一个“光大前业之君”。他总是异曲同工，总是后来居上，别开生面。他善于寻找新的描写对象，他善于熔铸新的艺术世界。你别人看了一千遍，他能看出新东西，再写出新东西。所以聊斋的鬼故事很奇妙，很丰富，又很深刻。它总是可以引起我们很浓厚的阅读兴趣。而且起到惊世骇俗的社会作用。
(十二)鬼(下)
中华民族历史悠久，文化灿烂!
传播发扬中华文化!
爱我中华，振兴祖国!
努力学习，创造新的中华文化!
提高中华民族的思想文化素质!
(十三)梦
(十三)梦
主讲人简介：
马瑞芳，山东大学文学院教授、古代文学专业博士研究生导师、山东大学古代文学学科学术带头人，兼任中国作家协会全国委员会委员、中国红楼梦学会常务理事、山东省作家协会副主席兼散文创作委员会主任、山东省人大常委会委员。著有：学术专著《蒲松龄评传》、《聊斋志异创作论》、《幽冥人生》、《神鬼狐妖的世界——聊斋人物论》、《从〈聊斋志异〉到〈红楼梦〉》、《马瑞芳讲聊斋》等;长篇小说《蓝眼睛·黑眼睛》、《天眼》、《感受四季》;散文随笔集《学海见闻录》、《假如我很有钱》、《野狐禅》、《女人和嫉妒》、《漏泄春光有柳条》。曾获山东省社会科学优秀科研成果奖、全国纪实散文奖、全国电视星光奖一等奖、全国长篇小说奖、首届全国女性文学创作、首届全国少数民族文学评奖散文一等奖等。
内容简介：
《聊斋志异》作为中国最杰出的志怪小说，它的主要内容除了神、鬼、狐、妖之外，就是梦幻。梦幻和我们很接近，因为谁不做梦?我们可能每天都要做梦，但是我们就看一下，蒲松龄为什么写梦幻?聊斋梦有哪些样子?都体现什么样的思想?在描写上有什么特点?我们先要看一下中国古代文学的“梦文学”传统。
六朝小说刘义庆的《幽明录·焦湖庙祝》，这篇文章是开后世“梦文学”先河的文章。它的内容就是写焦湖庙祝有个柏枕，县民汤林到庙里，庙祝请他躺到柏枕上，汤林进入梦中，就看到了朱门、琼宫、瑶台，他做了官，先是秘书郎，后是黄门郎，都是不小的官，在官场待了一年多。等他醒来，原来是转眼之间的事情。从这个故事开始，梦中得富贵，梦中做官成了小说家，戏剧家非常热衷的题材。
唐代有两篇最著名的写梦的杰作，这两篇对后世小说戏剧产生很大的影响。一篇是沈既济的《枕中记》，它是写有一个叫吕生的人在邯郸道上遇到道士吕翁，吕翁给了他一个青瓷枕，他在枕上入梦，娶了门第高贵的媳妇，中了进士，出将入相，享尽了荣华富贵，等他醒来发现，在他入梦的时候，店主人蒸的黄粱还没蒸熟呢，这就是后人经常说的“黄粱一梦”。后一篇是李公佐的《南柯太守传》，它的内容和《枕中记》大致相同，两个小说都是借梦境写读书人升官的欲望，借梦醒说明功名富贵不过是过眼烟云，不过是人生一梦。
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