恶，有点像寓言了。《笑得好》一卷，二集一卷，首有自序，说明用意，而
文殊不佳，今姑录存于下：
人性皆善，要知世无不好之人，其人之不好者总由物欲昏蔽，俗习
熏陶，染成痼疾，医药难痊，墨子之悲深可痛也。即有贤者，虽以嘉言
法语，大声疾呼，奈何迷而不悟，岂独不警于心，更且不入于耳，此则
言如不言，彼则听如不听，真堪浩叹哉。正言闻之欲睡，笑话听之恐后，
今人之恒情，夫既以正言训之而不听，曷若以笑话怵之之为得乎。予乃
著笑话书一部，评列警醒，今读者凡有过愆偏私矇昧贪痴之种种，闻予
之笑，悉皆惭愧悔改，俱得成良善之好人矣，因以‘笑得好’三字名其
书。或有怪予立意虽佳但语甚刻毒，令闻者难当，未免破笑成怒，大非
圣言含蕴之比，岂不以美意而种恨因乎?予谓沉疴痼疾非用猛药何能起
死回生，若听予之笑，不自悔改而反生怒恨者，是病已垂危，医进良药，
尚迟疑不服，转咎药性之猛烈，思欲体健身安，何可得哉?但愿听笑者
入耳警心，则人性之天良顿复，遍地无不好之人，方知刻毒语言有功于
世者不小，全要闻笑即愧即悔，是即学好之人也。石成金天基撰。
用笑话作教训，说得古一点，这倒是孔孟的传统罢，不过物以希为贵，
古人偶一为之，后世又当作古逸笑话的吉光片羽，所以很有意思，若是整本
的去做，就难免是笨伯了。而且顶奇怪的是在这道学派的笑话集中特别多那
些极不堪的故事，有些简直除猥亵外别无什么可取，附加的教训自然全是胡
扯，在这里我想那编者的态度实在也同普通说猥亵话的一样，教训只是一种
掩饰，向来标榜名教而写淫书的人便多是如此，《野叟曝言》著者夏二铭即
其一例。但平心论之，石天基《传家宝》四集的宗旨大都是教人苟全性命于
治世而已，卫道气还不十足，其编集笑话虽内容芜秽，也还肯用真姓名，这
是还可取的一点罢。
中国现时似乎盛行“幽默”，这不是什么吉兆。帝俄时代一个文人说，
讽刺是奴隶的言语，这话很有意思。乡民相遇，说某人“伽蓝菩”了，虽与
当铺钱店的伙计酒醉饭饱将头比屁股为戏仿佛相似，实际却有一个暗黑的背
景。让人民去谈论，发泄他们的鸟气，无论是真的苦痛或是假的牢骚，这倒
是一种太平气象罢。在此刻来编集笑话，似乎正赶上幽默的流行，有点儿近
于趋时，然而不然，我没有幽默，不想说笑话，只是想听人家说的笑话，虽
然听笑话在笑话里也要被嘲笑。我现在找几种编者署名的笑话书，再由我署
名编选为一集，当作俗文学及民俗资料的一种，将来如能找到原刊《笑府》
和《开卷一笑》下集加以补正，那便是我最大的快乐了。
中华民国廿二年七月廿七日，周作人记于北平。
□1933年
9月刊《青年界》4卷
2号，署名周作人
□未收入自编文集
潮州七贤故事集序
林培庐君辑《潮州七贤故事集》，来信索序。这我当然乐意做的，只是
照例难免拖延，一直拖到书已将印成了，见到林君的催信，才急忙拿起笔来
写，空虚之上加以仓卒，其写得不行当然是意中事了。
《七贤故事集》的校样承林君寄给我一份，好好地读了一遍。这是传说
类的名人故事，但其内容与童话自多共通，又因这种轶事大抵以游戏玩弄为
主，自然更近于笑话，如平常所说的徐文长也是如此。明末墨憨斋编《古今
谭概》，清初竹笑居士删订为《古笑史》，又编《笑府》，后游戏主人改编
为《笑林广记》，是很好的例。《谭概》本来都是“古笑史”，其特色是在
笑话上规定了时地人，《笑府》却是泛指的，他的脚色是塾师聋子之类而不
是张龙赵虎，这便是童话而不是传说了。但是这些故事有地方与笑话颇有差
别，笑话的重心是他人的愚蠢和失败，虽然读者的愉快出于自己的优胜感这
一点似乎原是一样。其实也是无害的消遣，在这点上却容易受到非难，无论
是故事或笑话。我在《徐文长的故事》的说明里曾说过这几句话：从道德方
面讲，这故事里的确含有好些不可为训的分子，然而我们要知道，老百姓的
思想还有些和野蛮人相像，他们相信力即是理，无论用了体力智力或魔力，
只要能得到胜利，即是英雄，对于愚笨孱弱的失败者没有什么同情，这只要
检查中外的童话传说就知道。现在我们又不把这些故事拿去当经书念，要找
出天经地义的人生训来，那么我们正可不必十分去认真了。
七贤故事是地方名人传说，这又是很有趣味的一点，他们都是文人，也
都是官，官固然不尽是文人出身，但文人的顶高的出路是官，那是五百年来
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