鼓吹登门迎娶，至中途改装前往，谓之半路吹。”与上文露头妻均是好例，
记述民间俚俗，而诗亦有风致。又卷七咏“火轮船”云：
机气相资水火功，不须人力不须风，
暗轮更比明轮稳，千里沧波一日通。
注云：“火轮船制自外洋，轮有明暗之分，以火蒸水取气激轮而行，瞬
息百里，巧夺天工，近年中华俱能仿造，长江内河一律驶用矣。”诗并不佳，
只取其意思明达，对于新事物亦能了解耳。我们随便拿陶方琦的诗来比较，
在《湘麋阁遗诗》卷二有《坐火轮车至吴淞》一诗，末四句云：
“沪中地力久虚竭，凿空骋险宜荒陬，自予不守安步戒，西人于汝夫何
尤。”陶君虽是吾乡学者，但此等处自不甚高明，不能及陈子厚。陶诗作于
光绪丁丑，《如不及斋集》亦在此时刻成，陈诗之作当在陶前也。(十月十
日)
□1935年
10月
25日刊《大公报》，署名知堂
□收入《苦竹杂记》
古南馀话
自从《白香词谱笺》刻入《半庵丛书》流通世间，舒白香的名字遂为一
般人所知，只看坊间多翻印《词谱》可以知道，虽然也有人把他和白香山混
作一个的。但是，香的著作除《词谱》外平常却不很多见。从前我只有他的
一部《游山日记》，记在庐山天池避暑时事，共十二卷，文章写得很有风趣，
思想也颇明达，是游记中难得之作。后来又从上海买得一部书，无总名，共
七册，内有书十一种二十九卷，其中十种都是白香所著，《游山日记》亦在
内。查罗振玉《续汇刻书目》辛，此即《舒白香杂著》，但书目有《骖鸾集》
三卷，此本缺，而别多《联壁诗钞》二卷，录其伯祖东轩祖补亭诗各百首，
父保斋诗二十五首。《缑山集》、《秋心集》、《花仙小志》各一卷，皆伤
逝悼亡之作，《南征集》、《婺舲馀稿》各一卷，则行旅作也。又《和陶诗》
一卷，《香词百选》一卷，系白香所作词，由其门人选录百篇。以上七种为
诗词，散文则《游山日记》外有《古南馀话》五卷，《湘舟漫录》三卷，亦
是诗话随笔之流，别有清新之趣，而不入于浮薄，故为难得。《古南馀话》
卷四云：
仲实问诗馀小词自唐宋以迄元明可谓灿备，鲜有不借径儿女相思之
情者，冬烘往往腹诽之，谓恐有妨于道学，其说然欤?余曰：天有风月，
地有花柳，与人之歌舞其理相近，假使风月下旗鼓角逐，花柳中呵导排
衙，不杀风景乎?天下不过两种人，非男即女，今必欲删却一种，以一
种自说自扮，不成戏也。故虽学如文正公，亦复有儿女相思之句，正所
谓曲尽人情，真道学也。道学之理不知何时竟讲成尘羹涂饭，致南宋奸
党直诋为无用之尤，肆意轻侮，亦岂非冬烘妄测之过哉。夫道学所以正
人心平天下也，苟好恶不近人情，则心术伪矣，亦恶能得人之情平人之
心?《诗》之教，化行南国始自闺房，《书》之教，协帝重华基于妫■，
理必然也，而况歌词乃导扬和气调燮阴阳之理，而顾讳言儿女乎。故自
《十九首》以及苏李赠答魏晋乐章，其寓托如出一口，良由发乎性情耳。
姑专就小词而论，才如苏公犹不免铁板之诮，谓其逞才气著议论也。词
家风趣宁痴勿达，宁纤勿壮，宁小巧勿粗豪，故不忌儿女相思，反不贵
英雄豁达，其声哀以思，其义幽以怨，盖变风之流也。其流在有韵之文
最为卑近，再降而至于填词止矣，原可不学，学之则不可不求合拍。李
后主，姜鄱阳，易安居士，一君一民一妇人，终始北宋，声态绝妩。秦
七黄九皆深于情者，语多入破。柳七虽雅擅骚名，未免俗艳。玉田尚矣，
近今惟竹垞老人远绍此脉，善手虽众，鲜能度越诸贤者。各就所得名之
篇，注意之旨，揣声而学之，有馀师矣。
这可以算是白香的词论，读《词谱》的人当有可参考之处。其下一则云：
怡恭亲王昔重刻《白香词谱》时，问所订有遗憾否。余笑对言：有
两事惜难补作，似有憾，一欲代朱夫子补作一词，一欲代姜鄱阳补捐一
监。闻者绝倒。
又卷五录其少作《闲情集序》其上半云：情之正者日用于伦常之中，惟恐不
足，恶得闲?然窃谓饥与谷相需，而先生之馔乃尚羞脯，所居不过容榻，
而文王之圃半于国中，是闲复倍于正者何也?吾立于是，四旁皆闲地耳，
使握其四旁若堑，则立者以惧。当暑而裸，冠服皆闲物耳，苟并其裘而
①《宇宙风》题作《说闲情》。
毁弃，则裸者以忧。盖惧无馀地，而忧或过时，亦闲情耳。尧舜以箕颍
为闲情，巢由亦以揖逊为闲情。夷齐以征伐为闲情，武周亦以饿死为闲
情。将谓饿死为闲情，彼饿死何汲汲也。谓箕颍为闲情，彼遁世何无闷
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