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计划周到认识透彻的，却总难付诸行动。这两类人用中国习语来说就是有勇 无谋和有谋无勇。当然，智勇双全是较难达到的一种境界，但如果说哈姆莱 特是有谋无勇也是太绝对了。 那么为什么哈姆莱特把复仇计划一拖再拖，以致他的敌人先下手而大家 同归于尽、血流遍地呢?这出戏最吸引人之处就是描写了他这种拖延行动的 全过程，特别揭示了在此过程中他内心矛盾斗争的复杂情况。他当然知道迟 疑不决、思虑过多是不利于事的。他一开始不向国王发难是因为他只是怀疑 他的罪行，按照剧中交待，这是他已故的父亲以显灵的方式启示他的。他的 首要任务是确定其真实性。在第二幕的结尾，他因为看到一班戏子，心生一 计，要让他们演出一场国王被谋害的戏，跟他父亲启示的惨死情节相仿，请 国王王后来看，自己在一旁窥察叔父的神色。不出所料，国王看到这一段， 惊恐万状，暴露了内心隐藏的罪恶，使戏剧情节的发展达到高潮。这么说来， 哈姆莱特是有行动的。但这以后一直到结局，哈姆莱特却在不断反思自己的 灵魂，经受着沉重的思想的折磨。这痛苦不只来自对父王的思念、对母亲的 不满和对叔父的痛恨，而主要来自对他本人的信心的丧失。 第三幕中 “生存还是毁灭”这段独白，突出表现了这位品德高尚的王子 对人类道德良心、前途命运的关心。是默然忍受命运的暴虐的毒箭，忍受鞭 挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁 延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视，还是挺身而起，反抗人世 的苦难，通过斗争把它扫清?他想到死，死能解决问题吗?死可以使人忘却 一切烦恼，然而罪恶留在世界上，他能够甘心吗?他知道他这种种顾虑使他 裹足不前： “顾虑使我们变成懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上 了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的 意义。”他并不是怕死，他还有另一重顾虑，即便他拼出一死杀了国王，他 能够彻底扫除人世的罪恶吗?罪恶的奥吉亚斯牛圈，他永远也清不完;罪恶 是九头怪，能够不断生长。他的母亲不就是在罪恶的情欲中沉迷吗?他怀疑 一切，包括爱情，他劝原来情人进尼姑庵去，他甚至连自己也不相信了：“我 可以指出我的许多过失，……我很骄傲，有仇必报，富于野心，我的罪恶是 那么多，连我的思想也容纳不下，我的想象也不能给它们形象，甚至于我都 没有充分的时间可以把它们实行出来。象我这样的家伙，匍匐于天地之间， 有什么用处呢?我们都是些十足的坏人;一个也不要相信我们。”他这样说 着疯疯癫癫的话，使人疑心他是真疯，现实的沉重的压力的确使他的思想有 些混乱。 及至他用演剧的办法，证实了国王的罪恶，他就很快地采取行动。对方 也知道了他一直在装疯，冲突激化。然而这时犹豫不决的性格又一次作怪。 但其意义与前次大不相同。 悲剧人物的性格是复杂的，决不象有些程式化的戏剧那样把人物打上脸 谱，分成明显的善恶类型。克劳狄奥在杀兄娶嫂后，并非一味不知羞惭地坦 然求生，而是不断受着良心的谴责。戏中戏使他难以抑制内心的恐惧。当哈 姆莱特被母亲召见去她房间路过国王房间时，他正在地上忏悔自己的罪恶。 哈姆莱特本要一剑刺死他，但经过思考 (!)又住手了。他要等一个更好的 机会，等到国王作恶的时候再惩治他，因为在他不知不觉而且在悔过的时候 杀死他不能算真正的复仇。哈姆莱特本人有浓厚的宗教思想，而且他不愿让 人认为他为了争夺王位谋害了叔父，以新的罪恶来报复旧的罪恶。因为他的
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父王嘱咐过他： “无论你怎样复仇，你的行事必须光明磊落。”就这样，他 又错过了一个机会。直到后来国王唆使雷欧提斯与他比剑，将他害死，他才 在临死前杀死了国王。这又一次表现了这位王子高尚和仁慈的天性。而在危 机四伏的宫廷中，他势必一次又一次地遭到他的对手的暗算。 哈姆莱特决不仅仅是个思虑过多的人，他是人类美德和高贵的典范。他 的悲剧式的死亡唤起人类高贵的天性和良知。听一听他本人对人类的赞美 吧： “人类是一件多么了不起的杰作!多么高贵的理性!多么伟大的力量! 多么优美的仪表!多么文雅的举动!在行为上多么象一个天使!在智慧上多 么象一个天神!宇宙的精华!万物的灵长!”剧中其他一些人物也不断赞美 哈姆莱特有一颗高贵的心，说他是朝臣的眼睛、学者的辩舌、军人的利剑、 国家所瞩望的一朵娇花，是时流的明镜、人伦的雅范、举世瞩目的中心，他 本来会成为一个英明的君王的。 《哈姆莱特》是莎士比亚戏剧中受到评论最多的一出戏。它引起各阶层 观众的兴趣。仁者见仁，智者见智。正好象鲁迅在谈到 《红楼梦》时所说： “……单是命意，就因读者眼光而有种种：经学家看见《易》，道德家看见 淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”。一千个 读者有一千个哈姆莱特。看 《哈姆莱特》，看热闹的人沉醉于一个惊心动魄 的复仇故事和拼杀的场面;看门道的人更大有收获：看见真疯与假疯的对比 和交织，看见思想与行动的矛盾，看见亲人之间爱与恨的纠结，看见个人与 时代社会的不相容……
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